作者：挪威龍王
（341）如何自欺
那長老策馬加鞭，至山門前，見「雷音寺」三個大字，慌得滾下馬來，倒在地下。你看看，這哪有他一貫的儀態和修行人氣度嘛。就算是真的來到了雷音寺，你這麼慌裡慌張、一副窘樣，得體嗎？真的見到大神仙，那狀態應該是雜慮思緒全無、心態平靜、舉止沉靜，肅穆的狀態。而唐長老如此失態，說明他現在是被急於成功的僥倖心態所控制。小說作者僅僅用慌、滾、倒三個字，就入木三分的描繪出了玄奘的精神狀態，他已經被強烈的執著給控制得神魂顛倒了，還以為自己的修行，到了正果終點呢。
這玄奘神魂錯亂之下，還不忘記報復孫悟空的輕藐之嘴，罵罵咧咧道：「潑猢猻！害殺我也！現是雷音寺，還哄我哩！」這時候的玄奘老師傅，不知道自己是誰、也不知道猴哥是誰了。他不相信孫悟空也就罷了，現在還斷定了，孫悟空是在騙他、害他呢。你看他，寧肯相信「雷音寺」跟他素無交情的這三個字，卻不相信一直在保護他、一次又一次解救他於魔窟的猴哥。並且，這時候，你可以肯定，他肯定忘記了當初他錯怪孫悟空，菩薩親自領著孫悟空見他的事情。菩薩當時的話，不用說，他也拋到九霄雲外去了。
他萬萬沒想到，自己把那山門上的四個字，只看見了三個。老孫陪著笑臉溫馨提示下，長老戰兢兢的爬起來再看，真箇是四個字，乃「小雷音寺」。哎呦我滴媽媽呀，這斗大的四個字兒，他愣是沒看全。是的，他只看到了他願意看到的那三個字。不過呢，人們一般不都是經常這樣麼，尤其是當下的人們，盡皆如此。物以類聚、同構共振，如是錯亂結構，則你被其解構、進入其錯亂的結構。你以為是你適應了、進步了，而事實往往是，你被解構了，隨波逐流，也是這個意思。
三藏道：「就是小雷音寺，必定也有個佛祖在內。經上言三千諸佛，想是不在一方，似觀音在南海，普賢在峨眉，文殊在五台，這不知是那一位佛祖的道場。古人云：有佛有經，無方無寶。我們可進去來。」 小雷音寺，肯定不是雷音寺了，為何就能肯定，這裡面必定有個佛祖呢？你看他，採用的是歸納法歸納出來的一條定理：「經上言三千諸佛」；「觀音在南海，普賢在峨眉，文殊在五台」。歸納得「每個佛祖一個不同的道場」。這個歸納沒錯，結論也算對。然而，他開始演繹了。只是，他的演繹，很奇怪。正確的演繹是，如果遇見某個不認識的佛祖，那麼他可能就有自己獨家的道場。可是三藏演繹的卻是頭尾倒立的，他的完整邏輯應該是：一，這個小雷音寺，必定是個道場；二，這個道場，必定屬於某個佛祖；三，這裡面的，必定是佛祖。甚至，他的思緒還飄飛得更遠，四，「就是無佛，也必有個佛像。」
當初，玄奘發下心願「我弟子心願，遇佛拜佛。」不得不說，他做得算是很好，而且也很虔誠，不是一般修行人能比的。甚至，當他因企圖拜佛塔被奎木狼星捉去差點喪命之後，依然初衷不改。就這一點，就沒多少修行人能做得到。很多人，就開始疑慮重重、畏懼潛伏心頭。假如，讓我們來假設一下，這一次的唐僧被捉被吃了，他留下的傳說，留給世人們的故事，將是一個悲壯的修行故事。對吧？因為他的所作所為，從世俗的層面上來看，就是在凶險的追求理想信念的道路上，不幸殞身喪命，就好像那些攀登珠峰而喪命的登山者一樣，為後人稱頌，為同行們敬仰。
而從修行的立場上來看，那可就未必是百分之百值得稱頌的了。
因為，他一定忘記了，拜佛真正的目的，到底是幹啥了。就如同日復一日、千篇一律、枯燥無味的誦經、修心一樣，時日久了，他變得越來越固守修行形式的本身，而淡化了提煉其中的內涵，忘記了，修行跟世俗讀書一樣，正道應該是孔子所云之「溫故而知新」。 溫故而知新，每有新知，便是境界擴展或昇華，那種迷霧中隱顯新景觀的欣喜、虛空中浮現新世界的驚訝，貫見的事物，你發現了他另外境界的樣子。那種感受，才是真正的溫故而知新。不說日常，只說修行的話。溫故不能知新，在修行中，可是太大的問題，思維固化了。
這時候的玄奘，已經無可救藥，孫悟空早已知曉，於是在玄奘講述完自己的推理過程後，孫悟空立刻發布了免責聲明：「不可進去。此處少吉多凶。若有禍患，你莫怪我。」
面對「膽小怕事不肯擔責任」的孫猴子，玄奘傲然的說：「我弟子心願，遇佛拜佛，如何怪你？」眼看那玄奘，換上了佛祖的袈裟，結束了衣冠，裡面的妖精，就心裡踏實了，這廝好騙。面對玄奘這等固守膚淺認識，還自認堅定的廢柴，註定邪悟的好材料，佛祖居然還安排他去取經，不騙死他，這心裡實在不平衡，來，通過裝蒜搞死他：「唐僧，你自東土來拜見我佛，怎麼還這等怠慢？」。（待續）
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