文：余少鐳
鬼神可怕還是人可怕，不用爭，再來看一篇。
《耳食錄》卷三，有一篇《鄒忠介公》，讓人細思極恐。
江西樂安大華山上有一座廟，主神是誰不得而知，左右兩元帥卻赫赫有名：分別是趙元壇、王靈官。這兩尊都屬於「 五路神」團隊：東方溫元帥、南方關元帥、中央王靈官、西方馬元帥、北方趙元壇。
大神一般都住天上，人間廟宇只是派出機構。大華山上的廟也一樣，主神只是掛名立像，王靈官和趙元壇是真正辦事的常務副神。據說都很盡職盡責，全心全意為信眾服務，所以香火極盛，周圍幾個州縣前來消災祈福的人，每天都摩肩接踵。
但也有一些人對該廟望而卻步。
因為，廟裡的神不但會賜福，也會降災。前來求神辦事的，如果心不誠，或人品有問題，有可能把命都搭上。
在這問題上，兩尊神的風格也不一樣，一寬一嚴。
趙元壇在崗，來求神的就算幹過偷雞摸狗的事，他一般不會追究。要是王靈官值班，那可就一個都不放過了。你看過不該看的，比如偷窺女廁所什麼的，會生目針(眼睛麥粒腫)；說過不該說的，喜歡嚼人舌根的，舌根會爛掉；手腳不干淨的，會摔斷手腳；也有的當場就瘋了，見人就自曝隱私；更嚴重的，則當場被劈死。
可是，兩尊神是怎麼輪班的，凡人不可能知道，只能碰運氣。很多心裡有鬼的人就是想到這個，不敢賭一把，轉而去求一些給錢就辦事、不問人品的神。
其實這也是一種控制人流量的措施，不然，每天那麼多人，神也會累死。
也有不信邪的。
有一次，一哥們儿前來求神，走到山下見一女的，三寸金蓮超sexy，戀足癖發作，色膽包天，居然伸出手去，「 以二指遙度其長短」——就是伸出大拇指和食指，遠距離丈量美女的腳，以此意淫。
沒想到，手指剛一伸出，當場就硬化了，動彈不得。直到上了山，跪在神像前真誠懺悔，手指才恢復活動。
還有一次更邪：原本不認識的一男一女，在前來求神的路上相遇，互相對上眼，半夜就停車坐愛楓林晚起來。不料，剛完事就發現，兩人再也無法分開了——不是愛到無法分開，而是「 兩體連牽不能脫」(原文)，即物理學意義上的不能自拔。
最後，這對野鴛鴦就那樣抱著，「 遂羞痛俱死，死猶相粘」，直到下葬，還得找一口特別定制的棺材。
就這麼神奇。
講到這裡，男主該上場了。
鄒忠介公，歷史上真有其人。他是江西吉水人，原名鄒元標，以神童的身份C位出道，萬曆五年中進士，後來官至左都御史(約等於最高檢察長)，也算是一代名臣。 「 忠介」不是他的職業，而是死後的諡號。
鄒元標還沒中舉時，聽說大華山廟神很靈，也想去求神指條明路。沒想到，他爬了三次山，三次都上不去：第一次爬不到一里路，腳就崴了；第二次碰到大雪封山；第三次都爬了一半了，卻因為山上發生了一男一女兩屍相連奇案，捕快封路不讓過。
事不過三，鄒元標就納了悶了。對人品，他還是有自信的，神憑什麼為難他？
回到山下，找了個本地人問，我是不是犯了你們本地什麼禁忌，怎麼我誠心誠意想上山求神，三次都上不去？
那人看了看他，笑了，說你沒犯什麼禁忌，但運氣不好，碰到王靈官值班。你腳上穿的是皮靴，王靈官最討厭人穿皮草，趕緊換掉吧。
果然神，鄒元標服了，當場把皮靴脫下，跟那人換了一雙布靴，再次上山。
果然，這一次再無阻礙，順利爬到山頂。
進了廟，鄒元標正要跪拜，突然看到神像旁一大鼓，鼓面竟然是皮的。這下他也怒了，直愣愣站著，指著王靈官的像就懟：「 我穿皮靴你就不讓我上山，你廟裡卻用這麼大的一個皮鼓，你也好意思裝環保主義者！」
沒想到，話音剛落，那個大鼓突然從鼓架上滾下來，一路滾下山，皮開面裂。
大華山周圍的民眾得知此事，震驚了，趕緊集資換了一個布鼓裝上。
鄒元標扳回一局，但他也知道，王靈官可不是好惹的，以後不能有任何行差踏錯，否則會死得很慘。
果然，被懟之後，王靈官就把廟甩給趙元壇打理，暗中跟著鄒元標，手中鞭時刻高舉，等著鄒元標出一點道德紕漏就立刻吊打。
但鄒元標從沒給過他機會。就算是孤身處暗室，鄒元標也完全做到「 慎獨慎微，始終心存敬畏、手握戒尺，增強政治定力、紀律定力、道德定力、抵腐定力，始終不放縱、不越軌、不踰矩」。
最典型的一次，他在野外趕路走得急，渴了，見一口井，井旁有一缽，裝滿清冽的井水，顯然是有人剛打上來的。周圍沒人，鄒雙手從缽裡捧起水就想喝——這時他突然發現，水里有王靈官的鞭影！悚然一驚，趕緊掏出幾文銅錢扔到缽裡。
錢一扔，鞭影立馬消失。
這一次之後，王靈官徹底相信，鄒元標確實是個正直君子，再貼身監控也沒必要了，於是再沒出現。
鄒元標這人，據《明史》載，確實因性格耿直而吃過虧，很大的虧——被明朝的改開總設張居正公開打過屁股。
不是比喻，真打。
簡單來說，就是張居正死了父親，按規定應該丁憂(停職守孝三年)，但這時候改革已進入深水區，萬曆皇帝正需要他，於是想一折中辦法：奪情。
奪情是丁憂制度的變通，也叫奪情起復，意思是朝廷特別需要你，先奪去你孝親之情，不必去職，但辦公不穿官服，朝廷的一些慶典、吉禮也不能參加。
其實就是找個藉口讓張居正留在朝廷繼續為皇帝服務。
擁有最高權力者誰不戀棧，張居正自然也就同意了。
皇帝的決定一出，招來很多大臣反對，說這是破壞制度。但反對者都被皇帝和張居正廷杖，即在朝廷上公開打屁股，也有的被革職。
鄒元標不管不顧，頂風上疏，堅決反對破壞制度。張居正一點面子也不給，當場把鄒元標打了八十棍，然後流放到貴州都勻。
也許是因為鄒元標剛正不阿，後人才編排這麼一個故事來給他加分。
不過，王靈官這位神人，值得再扒幾句。
有一說，王靈官是道教的雷神，但手裡拿的是鞭而不是錘子（四川人會說，這有差別嗎）。更讓人尷尬的是，千百年來流通的王靈官像或雕塑，都是右手執鞭，左手「 豎中指」，不明真相的人看到了，都大跌眼鏡，怎麼會有這麼不雅的神？
其實，這手勢叫靈官印，他使出來，能驅邪伏魔，約等於「 我代表人民滅了你」，比西方類似手勢的含義純潔、高尚、有威懾力，完全可以替代詞語貧乏的謾罵，還有國學含量。
所以，在道教神仙系統裡，王靈官也叫糾察靈官，顧名思義，他在天上負責的是紀委，官不大，但諸神都怕。
比如《西遊記》裡，豬八戒調戲嫦娥事發，向玉帝揭發的，是糾察靈官；孫悟空大鬧蟠桃宴，玉帝得知，第一道旨就是命糾察靈官去追查反賊下落。
當然，除了左手厲害，這位糾察靈官右手的鞭也不是充氣的。第七回，孫悟空在八卦爐裡開掛，跳出來後，「 使鐵棒東打西敵，更無一神可擋」。但是，當他打到靈霄殿外的時候，正好是王靈官當殿值班：
他看大聖縱橫，掣金鞭近前擋住道：「 潑猴何往！有吾在此，切莫猖狂！」這大聖不由分說，舉棒就打，那靈官鞭起相迎。兩個在靈霄殿前廝渾一處。好殺……他兩個斗在一處，勝敗未分。
你看，當九曜星、四大天王都聞風而逃時，只有王靈官敢站出來擋孫悟空一陣，而且還打得「 勝敗未分」。
關於孫悟空大鬧天宮的真相，不少人分析過，天庭有陰謀，不是真打不過他。這陰謀不管來自玉帝或太上老君，目的都是為了見識西天的實力。所以，真能打的天將，早就接到招呼，意思意思一下就行。只有這位王靈官，像個愣頭青，真打。
這性格倒是跟《鄒忠介公》故事裡的王靈官很統一。
鄒元標跟王靈官，看起來是對立雙方，其實都一樣有道德潔癖，相愛相殺。這樣的性格，在天庭或人間官場都會神憎鬼厭。黃仁宇在《萬曆十五年》裡面說過，著名的清官海瑞，也因為過潔世同嫌，大明朝廷自上至下都對他敬而遠之。
王靈官對鄒元標的7×24小時貼身監督，看起來睚眥必報，實際還是有底線的。這底線就是尊重事實，非得等到鄒元標有污跡，鞭子才打下來。
可見，只要立身正，得罪神明也不怕，那無處不在的鞭影，何嘗不是一種善意的鞭策。但如果得罪了當權者，連法律程序都不用走，你就等著屁股被摁到塵埃里再開出花來吧。
來源 現代聊齋余少鐳
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