胡適的價值有多高？

一、胡氏價值觀

不知啥時候起，胡適成了一座牌坊，不能說不能碰，除非是唱讚歌。

近些年，只要批評一下胡適，會立即招來陣陣棍子：「閉關鎖國」、「別用電腦」……

胡適之流，與改革開放、科學技術有啥關係？這，純屬往牌坊上貼金粉。

再批評幾句，就會召來：「你就祖上闊吧！你祖宗那麼牛逼，中國怎麼不如美國？」

瞧這邏輯，用在這些人的身上，也就是：你這麼蠢、混得這麼栽，足見你家祖祖輩輩都是文盲乞丐。

胡適之流就是用這個邏輯，整天罵祖宗、罵家人、罵國人、挖祖墳，至今還忙得不亦樂乎。千言萬語彙成一句話，就是：自己是個廢物，不是自立自強，而是將自己的一切不幸歸罪於祖宗，歸罪於同胞。

對此，我曾寫過這麼兩篇短文，勾勒過「胡氏」邏輯。

其一：

一天，張三上街，被小流氓揍了一頓，搶光了身上的鈔票。但是，小流氓給張三留下了20元的士費。張三一回家，就衝著老爸大吼：「都怪你身體不好，害得我上街被人欺負了」。接著，他把祖父曾祖父祖母曾祖母留下的東西翻出來，一把火燒光，邊燒邊罵：「都怪你們武功不好。」 他爸很心疼，詢問原因和過程。張三卻充滿幸福地說：「那不是小流氓，他是強者。他真講人道主義，還送錢我打的回家，他是我最好的朋友。」

其二：

苟且家很窮，鄰居家很有錢。苟且看到鄰居愛喝咖啡，連忙學樣，逼著全家扔掉茶杯；偷窺到鄰居穿花褲衩，又強令全家人換上花褲衩。喝了十年咖啡、穿了二十年花褲衩，才發現鄰居的錢大多是父輩搶劫來的遺產。就此，苟且立馬深愛上了鄰居的祖宗，於是，天天在家罵完父親罵祖宗，夜夜夢見自己原本是鄰居家的兒子，後來索性給全家改名換姓。

自己不中用，回家罵祖宗。持如此價值觀者，十之八九是好吃懶做、欺軟怕硬、欺師滅祖的廢物。

你用「胡氏價值觀」教育自己的孩子嗎？

二、文學家胡適

有人說，胡適是文學家，是白話文的創始人，是新文化運動的旗手……高帽子一大堆。

白話文的創始人是胡適？

即便是讀書很少，至少知道《水滸傳》吧？

白話文的《水滸傳》廣為流行的時候，胡適的爺爺的爺爺，都還沒出生呢。

比胡適稍早一點點，胡適還在上小學的1903年，白話文名作《老殘遊記》就在報刊連載了。

胡適只是幹了一件事：堅決反對用文言文寫作，消滅文言文。

胡適是文學家嗎？

民國時期，確實有一些高水平的白話文作家，比如朱自清、梁實秋等人的散文，就寫得不錯，值得一讀。如果把胡適的東西拿出來，與他們一比，立馬看出小學生與大學生之間的差距。

文學的最高境界，當然是詩歌。胡適為了證明自己是文學家，寫過一些「詩」，他最頂尖的詩作，是不知道琢磨了幾個年月才定稿、抒發自己真情實感的《兩隻蝴蝶》：

兩隻黃蝴蝶，雙雙飛上天；

不知為什麼，一個忽飛還。

剩下那一隻，孤單怪可憐；

也無心上天，天上太孤單。

這叫不叫詩？最貼切的名字應該是：「胡氏」順口溜。

若論藝術性，隨便找一首民國時期的粗俗的山野民歌，諸如「十八摸」之類，也比「胡氏」順口溜強幾十倍。

中國是誕生過《詩經》、《楚辭》、唐詩宋詞元曲的國家。隨便百度一下，古人留下的蝴蝶詩，太多太多。

比如，唐代詩人鄭谷酒席上即興而作的《趙璘郎中席上賦蝴蝶》：

尋豔復尋香，似閒還似忙。

暖煙沈蕙徑，微雨宿花房。

書幌輕隨夢，歌樓誤采妝。

王孫深屬意，繡入舞衣裳。

又比如，唐代女詩人魚玄機的即興之作《江行》：

大江橫抱武昌斜，鸚鵡洲前戶萬家。

畫舸春眠朝未足，夢為蝴蝶也尋花。

煙花已入鸕鶿港，畫舸猶沿鸚鵡洲。

醉臥醒吟都不覺，今朝驚在漢江頭。

李白、杜甫、李商隱等大詩人都寫過與蝴蝶有關的詩，貼出來就太嚇人了。

中國民間故事《梁山伯與祝英台》中的「兩隻蝴蝶」，將千秋萬代地飛下去。

我們知道，中國曾經是詩的國度，是「童子解吟長恨曲,胡兒能唱琵琶篇」的國度。

自從「胡氏」順口溜被稱為詩之後，中國人不再讀詩—-這就是文學家胡適的最大功勞。

胡適當上詩人才幾十年，詩人消亡了。

—-你讀新詩嗎？你用新詩教你的孩子嗎？

三、哲學家胡適

據說，胡適是學通中外的哲學家。

胡適對外國歷史、哲學水平有多高，我不知道。不知道胡適的追捧者，在哪兒拜讀過胡適這方面的專著，也許他們與胡適有心靈感應吧。

胡適的哲學水平，主要表現在挖祖墳。

1934年，胡適完成了一部論著《說儒》。以他30年代的著作為例，更有利於人們了解胡氏「哲學」風格。

《說儒》洋洋灑灑數萬言，歸納起來就四個字：先秦諸子百家，統統十分下賤。

整個論證過程，就是一場「有罪推定」—-即所謂「大膽假設小心求證」：

1、一切從「大膽的推想」開始：「從儒服是殷服的線索上，我們可以大膽的推想：最初的儒都是殷人，都是殷的遺民，他們穿戴殷的古衣冠，習行殷的古禮。」

2、推想：「我們看殷墟（安陽）出土的遺物與文字可以明白殷人的文化是一種宗教的文化。」

3、繼續推想：「這種宗教需要一批有特別訓練的人。卜筮需用『卜筮人』；祭祀需用祝官；喪禮需用相禮的專家。……他們只是『儒』。

4、推想加上「大概」：因為「孔子也很重視喪祭之禮」，說過「夫三年之喪，天下之通喪也」， 胡適猜想「大概當時的禮俗，凡有喪事，必須請相禮的專家」，接下來，他不知依據什麼，作出結論：「儒是殷民族的教士，靠他們的宗教知識為衣食之端」，即：所謂儒，就是專門靠為別人辦喪事混飯吃的人。

5、繼續推想：「他們（儒）既須靠相禮為『衣食之端』，就往往不能講氣節了。」

6、宣稱驗明正身：「在前三章裡，我們說明了『儒』的來歷」。

7、終審判決：「老子……然而他還是一個大師，還不能不做相喪助葬的職業；孔子……他也還是一個喪禮大師，也還是『喪事不敢不勉』。」春秋戰國時期所有的知識分子，「喪禮是他們的專門，樂舞是他們的長技，教學是他們的職業，而鄉人打鬼，國君求雨，他們也有事，—-他們真的要無所不知無所不能了。」

就這樣，根據推想基礎上的推想，依靠大概基礎上的大概，胡適確定了春秋戰國諸子百家的工作崗位：「喪禮大師」。

胡適有句名言：「大膽的假設，小心的求證」。那麼，他是如何「小心」的呢？

最奇特的是，上述由「推想」、「大概」而誕生的一切，都是因為胡適發現了「儒服是殷服的線索」。而這個所謂的「線索」，依然來自胡適「大膽的推想」：因為「大概最古的儒，有特別的衣冠，其制度出於古代」；且「《士冠禮記》云：『章甫，殷道也。』」加之「孔子的祖先是宋人，是殷王室的後裔……他是有歷史眼光的人，他懂得當時所謂『儒服』其實不過是他的民族和他的故國的服制。儒服只是殷服，所以他只承認那是他的『鄉服』，而不是什麼特別的儒服。」

胡適如此「推想」、「大概」出來的學問，靠譜不？

只要長了腦袋的人，都能發現十分不靠譜。

第一，儒服就是殷人的服裝，商朝有天子，也有文武百官，他們是否是「儒」呢？是否著儒服呢？胡適沒說。胡適說：「孔子的祖先是宋人，是殷王室的後裔」，還說孔子的曾任宋國宰相的祖宗也是「儒」。那麼，「儒服」是不是商朝貴族服飾呢？

第二，既然「殷人的文化是一種宗教的文化，」「孔子也很重視喪祭之禮」，自在情理之中。那麼，即便孔子是以辦「喪禮」為職業，難道商朝的天子、宋國的國君，也是以辦「喪禮」為職業？

 第三，胡適說，「喪禮大師」是「遭人輕侮」的下賤職業。可是，孔子是魯國的高級官員，老子在周天子手下做官，難道孔子的身為商朝天子、宋國國君的祖宗、魯國的大司寇、周天子的史官或者圖書館官員，都是以操辦喪禮為主要工作？

如此等等，我都能想到的問題，胡適想不到嗎？

以胡適的這種套路，稍稍下點功夫，我可以把胡適「大膽的推想」成為任何一種罪犯。

連起碼的邏輯都不講的人，可以稱為哲學家？

—-你用胡氏邏輯教你的孩子做學問嗎？

四、史學家胡適

胡適在史學上最輝煌的業績，就是以雞蛋裡挑骨頭的方式，來罵祖宗。物以類聚，一不小心，他培育出了一個叫做「古史辨」的「學派」。

當時，考古學剛從西方傳入中國。西方沒有史書，又想證明自己歷史悠久，便挖地三尺找文物，頭腦風暴寫歷史。考古，也要挖墳。專業水平的挖墳，就是考古學。這個，胡適懂不懂，我也不知道。不知道胡適的追捧者拜讀過胡適這方面的專著沒有。

古史辨的學術套路，同樣是「有罪推定」：先秦諸子百家的著作、《史記》之類，通通不靠譜，假的，偽造的，反正就是假的。反正，先認定中國史書是假的，只要堅持雞蛋裡挑骨頭的精神，就不愁找不到證據。

正當抗日戰爭即將爆發，全社會以屈原的愛國精神呼籲全國人民團結起來保衛祖國的時候，古史辨們站出來說：歷史上，壓根兒就沒有屈原這個人。

      念過中學的人，大都學過《史記•屈原列傳》。

 他們說屈原是假的，理由恰恰是：除了司馬遷、賈誼二人提到過屈原，在此之前直到戰國時期，沒有人提到過，所以是假的。

 屈原是假的？我們就用一顆平常心，來說道說道。

 1、看幾個時間

 秦昭王二十九年（公元前278年），秦將白起與攻破楚都郢，屈原聞訊而投汨羅江。這，是第一個時間。

 始皇二十四年（前223年），秦軍破壽春，楚國滅亡。這，是第二個時間。

 漢文帝四年(公元前176年)，賈誼來到長沙，撰寫了《吊屈原賦》。這，是第三個時間。

 最晚，在公元前90年，司馬遷完成《史記•屈原列傳》。這是第四個時間。

 由此可知：

 （1）賈誼撰寫《吊屈原賦》的時間，距離楚國滅亡才47年；距離屈原沉江的時間，剛過100年。

 100年是個什麼概念？按照每30歲一代人，才三代人。時間就是這麼近。至於司馬遷提到的宋玉之輩，時間就更近了。一個很大的官、國王家族的人，聽說首都被攻破，沉江自殺了—-這樣的事，永遠是當地百姓口傳的經典故事。賈誼渡江之時，當地的老人們，在講述父母目睹的事兒。

 （2）司馬遷撰寫《史記》的時候，距離楚國滅亡才100年左右，距離屈原沉江的時間，才約150年時間。司馬遷記錄屈原，在時間的距離，如同我們談論晚清的曾國藩、左宗棠，甚至張之洞。

2、看賈誼的《吊屈原賦》

《史記•賈誼傳》：

「（賈誼）及渡湘水，為賦以吊屈原。其辭曰：共承嘉惠兮，俟罪長沙。側聞屈原兮，自沈汨羅。造託湘流兮，敬吊先生。」

《漢書•賈誼傳》：

 「（賈）誼既以適去，意不自得，及渡湘水，為賦以吊屈原。屈原，楚賢臣也，被讒放逐，作《離騷賦》，其終篇曰：『已矣！國亡人，莫我知也』。遂自投江而死。誼追傷之，因以自諭。其辭曰：恭承嘉惠兮，竢罪長沙。仄聞屈原兮，自湛汨羅。造托湘流兮，敬吊先生。」

賈誼，是漢代名臣。不會有誰懷疑賈誼也是子虛烏有的人物吧？《史記》、《漢書》中，均出現了《吊屈原賦》。可以肯定《吊屈原賦》是真的吧？還可以肯定，漢武帝時，此文已經廣為流傳了吧？

 由此，又可以肯定：

 （1）賈誼在到長沙之前，便讀過《離騷》，而且堅信這是屈原的作品。

 （2）賈誼在到長沙之前，就了解屈原的生平，而且堅信，屈原因為秦破郢都而投江。

  （3）賈誼在長沙工作三年。他是高級官員，也是著名文人。如果屈原是子虛烏有的，能不發現？作為一個極重名節的人，他不可能作文弔祭一個子虛烏有的人物，並讓文章傳播於世。

3、看《史記•屈原列傳》

 古史辨們宣稱：屈原之作是秦朝人、漢朝人的偽作，因此，沒有屈原這個人。

在《史記》的人物傳記中，除了秦朝、漢朝的，屈原是最晚的人物，而且是屈指可數的文人。惜墨如金的司馬遷，竟然全文收錄多達500字的《懷沙》。

 身為大文學家、大歷史學家，並為撰寫《史記》采遍天下風，讀盡天下書的司馬遷，面對自己激賞不已、獨具特色的作品，竟然不能發現是偽作！從常識上推測，即便是司馬遷搞錯了春秋戰國及以前的所有人物，也不可能搞錯屈原的這事兒啊。

 賈誼是大文學家，而且是曾在楚地長沙為官三年的騷體賦大家，難道就不能辨別偽作？

 對於屈原的作品的辨別力，以賈誼和司馬遷二人之文學功力，還不如民國時期的「古史辨」？誰願信誰信，反正我不信。

五、大師胡適

不知從啥時候起，民國時期的一群著名的敗家子文人，晉升成了「民國大師」。

「大師」者，全民楷模也。

民國時期，有沒有足以為全民楷模的人呢？當然有，無數拋卻頭顱救中華於水火者。犧牲在抗日戰場的數以萬計的將士，足以為中華萬世楷模。

但是，如今所謂的「民國大師」，指的是另外一幫人，比如胡適之流。

胡適之流鬧騰的最歡的民國時期，中國是個什麼樣？什麼人才配稱為「大師」？

眾所周知，自1840年鴉片戰爭以來，到1911年，中國陷入了沒完沒了的割地賠款、任人宰割的深淵之中。儘管這幾十年裡，中國飽受列強武力帶來的屈辱，但是，大多數時間裡，百姓還能有安穩日子可過。隨著中華民國的建立，中華民族進入了大災難時期。

「中華民國」，是中國歷史上少有的最黑暗的歷史時期。1911年10月10日，武昌首義的一聲槍響，引發各省軍事強人接二連三宣布獨立。一夜之間，中國沒皇帝了。這，便是所謂的辛亥革命。

辛亥革命的代表作，便是軍事強人們派士兵上街，剪代表恥辱的辮子。把辮子當做物質上的敵人，大約是古今中外最奇特的一次武裝革命；而百餘年後的今天，依舊把某人剪辮子作為革命精神寫入史書，則是古今中外最了不得的一次文化革命。

剪完辮子，啟用中華民國年號，大家便歡呼革命成功。

接下來的，便是軍事強人們之間的爭霸戰。這場軍閥混戰，一直打到1937年抗日戰爭爆發，持續了整整25年。

軍閥混戰之時，也是西方列強在中國坐地分贓之時。他們將中華大地大卸八塊，劃作自己的勢力範圍。距離中國最近的日本，索性於1931年武力占領中國東北，隨即蠶食大半個華北，幾乎全面控制了「民國大師」們的工作據點北京城。

當此之時，以胡適為代表的「民國大師」們在幹嘛？

從辛亥革命到1949年，不僅是中華歷史上最為可悲的40年，而且是中國思想文化史上最為無恥的40年。

此時的中國亟需什麼？強兵！只有強兵，才能抵禦外侮，將橫行於中國的洋人兵艦、駐軍趕出中國，避免亡國滅種。對此，胡適們呲之以鼻。

此時的中國亟需什麼？富國！只有發展經濟，才能讓全國百姓吃飽飯，讓孩子們進入學堂，才能進一步強兵。對此，胡適們同樣是呲之以鼻。

此時的中國，最最亟需什麼？國家統一！只有國家統一，才有富國強兵的希望。實現這一目標，首先必須實現國家意識的增強、思想認識上的統一。對此，胡適們依舊是呲之以鼻。

那麼，以胡適為代表的「民國大師」們，到底在幹嘛？

首先，「民國大師」們正在大力倡導白話詩文。領袖胡適的白話詩，儘管狗屁不通，那也是詩。據說，「民國大師」中，文學家眾多：「兩隻蝴蝶」啊，「再別康橋」啊，「別擰我，疼」啊，「鴛鴦蝴蝶」還是個「派」啊。民國大師們啊，精神世界豐富的不得了，真箇是柔情似水、佳期如夢，唯有硝煙炮火、民族危亡都是空。

其次，「民國大師」們正在倡導吃喝嫖賭新生活。走到哪嫖到哪，這修身養性的新生活，領袖胡適自然是帶頭實踐的。胡博士能把親戚家的女孩子養為外宅，這種吃窩邊草的做法，大抵在今天也是少有的先進經驗。當然，蔡元培校長手下的一干「民國大師」熱衷於集體嫖妓、迎娶女學生、娶小老婆，同時還充分論證了：中國之所以落後，是孝順、家庭、仁愛、貞潔等玩意惹的禍。就此培養出來了一大批的「文學青年」和 「娜拉」。最了不起的是，一些「娜拉」，一邊與幾個男人同床共枕，一邊發表難以割捨其中一人的「愛情」日記。於是，誕生了最具民國特色、以下三路為引領的「現代文學」風格。

第三，「民國大師」們正在大力挖中華民族的祖墳。領袖胡適最偉大的學術成果，就是培養出來了「古史辨」學派。這，也可以算大教育家蔡元培校長最顯赫的教育學成果吧。這一成果，一言以蔽之：中華歷史要麼是假的，要麼是臭不可聞的；換言之，中華民族是個垃圾民族。

第四，「民國大師」們正在趕超大日本帝國的學術研究前沿。日本正在侵略中國，全社會呼籲學習屈原精忠報國，胡適及其弟子說：根本就不存在屈原這個人。全社會呼籲炎黃子孫團結起來共赴國難，胡適和他的弟子說：炎帝黃帝堯舜禹，都是後人編造出來的。專門為日軍侵略打文化戰的白鳥庫吉弄出了《中國古傳說》，提出「堯舜禹抹殺論」。顧頡剛隨即跟進，超越日本人的想像，以「層累說」引經據典，不僅證明堯舜不存在，而且考證出大禹是一條蜥蜴。日本人一邊侵略中國，一邊對泰國說中國西南地區是你們民族的「失地」，為日軍侵入雲南做準備。顧頡剛同樣熱情滿懷，直到1939年，他還在「研究」雲南等西南地區的「少數民族」與中華無關。

幸運的是，「民國大師」沒有主導民國的命運。

以胡適為代表的「民國大師」們，「學術」水平又如何呢？

無數考古成果證明，「民國大師」們最牛的「古史辨」成果，不過是耗費民脂民膏、禍害文化教育界的臭狗屎，不過是外國勢力樂於應用的一堆文字垃圾。

 如果放在中國歷史長河來看，即便是與最不堪的五代十國時期相比，「民國大師」也是一群小丑。

比文學？李煜的一句「春花秋月何時了」，秒殺全體民國大師中的男文學家。僅「花蕊夫人」，秒殺全體民國才女。

比史學？一部《舊唐書》秒殺全體「民國大師」，儘管民國大師似乎人人都是史學家。民國時期也有個《清史稿》，但那屬於「晚晴餘孽」的東西，與民國大師無關。

比哲學？五代十國的儒道佛經史子集，哲學家胡適博士碰都不敢碰，只好丟人現眼地留個半部「哲學史」。

連五代十國的水平都趕不上，「民國大師」有什麼值得今人學習的？

春秋戰國，百家爭鳴；漢唐盛世，傲視天下；宋遼金夏，美輪美奐；百年元朝，元曲流芳；明清不僅富甲全球，且四大名著將與人類共存亡。鴉片戰爭以來，救亡圖存的泣血之作也不勝枚舉。今人若有空，可讀之書多多；可學之人多多。

民國大師，不過是一群敗家子，誰願學自己學，切莫教唆他人學壞。

記住了，你若教自己的孩子學習民國大師，改天，孩子以著名的民國大師吳虞為榜樣，實踐兒子打老子、罵父親，抽你一次嘴巴時，請你再自抽兩次。

來源：生民無疆