為什麼在西方社會，道歉蔚然成風？

在歐美國家生活或旅行時，經常會遇到的情形是：當兩個人在行走時，一位不小心踩到了另一位的腳，兩個人幾乎是同時開口說「對不起」，然後被踩到的那位才說「沒關係」。

為什麼在西方社會，人與人之間的道歉如此蔚然成風？這很大程度上源自於西方社會被普遍接受的基督信仰。

（一）沒有一個義人

使徒保羅在在《聖經-羅馬書》中決絕地宣告：「沒有義人，連一個也沒有」［羅馬書3:10］

是啊，每個人都是罪人，每個人都有原罪和本罪，西方社會普遍接受基督信仰中「人人都是罪人」的基本觀念。人們在近距離的人際關係中，罪和罪廝磨，罪人和罪人磕絆，西方社會因著基督信仰，在人與人之間發生磕碰時，首先想到的是自己可能犯錯並率先致歉，「道歉」在人們的日常生活中得以蔚然成風。

基於基督信仰的保守主義思想篤信：存在著恆久的、超驗性的道德秩序。這種保守主義信念來自於自然法，來自於上帝的啟示，來自於基督信仰。保守主義承認，有一套獨立於人的主觀意誌之外的道德、價值規範。對於這些規範，人們只能尊重它，但不能超越它，更不能否定它。

基督信仰帶給人「敬畏之心」，對上帝的敬畏，讓我們真正謙卑下來，此時此刻，你對他人的致歉真正發自於內心，而不是虛情假意、假冒偽善和自我為義。

一個人真正的智慧是對自身能力持謙卑態度開始的，或者說，智慧是從人「自知其無知」開始的：「敬畏耶和華是智慧的開端。」智慧不僅與道德有關，而且只有合乎道德，才能稱得上是智慧。智慧在本質上是關於道德的，是關於人類如何更好地在一起生活的。

馬丁.路德.金說：「 徒有理性而沒有道德的人是最危險的歹徒。」 拒絕上帝之後，驕傲就會在人的心中滋生膨脹。

二十世紀英國著名的文學家CSLewis 說：「驕傲為最大之惡，不貞、怒氣、貪婪、醉酒等等和驕傲相比，根本算不得什麼。魔鬼是因為驕傲才變成魔鬼，驕傲帶來諸般的惡，驕傲是人心對上帝的徹底背叛。

驕傲不是來自人的動物本性，而是直接來自地獄，是靈性層次上的東西，因此比他惡遠遠難捉摸，也遠為致命。驕傲為靈性上的癌，能吞吃掉愛、知足，甚至常識，叫這一切都無法施展……」

（二）自由即自律

英美保守主義思想的奠基人——埃德蒙.柏克說：「我所說的自由，僅指與秩序聯繫在一起的那種自由。這種自由不僅與秩序和美德共存，而且與秩序和道德共亡。」

保守主義認為，社會秩序依賴於人的靈魂深處中的道德秩序，一旦摧毀了這種道德秩序，社會秩序就會受到嚴重威脅。

自由一方面居於優先於秩序的地位，另一方面又離不開秩序的支撐。

英國當代哲學家Isaiah Berlin 說：「自由有積極的自由與消極的自由之分，消極的自由即免受外部約束的自由。積極的自由是指在手段上得到充分保障的自由，這種積極的自由隱含著集體主義與極權主義的專制傾向。」

保守主義的自由觀可以說是消極的自由觀，即免於政府任意幹預與介入的自由，自由本身不能與特定的結果相聯繫，否則就排斥了選擇的可能，而自由的精髓正是允許人們進行選擇，並承擔相應選擇的後果。

保守主義主張第三種自由，消極自由基礎之上的「有序的自由」，這種自由等於消極的自由加上自我約束的美德，即負責任的、審慎的自由，內部與外部相結合的自由。

保守主義的有序自由排除了自我放縱的自由的正當性。埃德蒙.柏克說：「我要自詡我愛的是一種有氣概、有道德、有規矩的自由。」

康德說：「自由即自律」，一個人心中的道德律，是一個人心靈範圍內的「動機」追問，並非一個人對他人道德倫理的論斷。我們需要清醒意識到：道德律如果運用於自律，就是一種偉大的人性美德；而如果運用於他律，則構成人的偽善，甚至構成對他人的奴役。

聖經上說一個義人也沒有，人性的幽暗性普遍存在，沒有例外。人們在討論道德的時候，首先應該指向的對像是自己，而不是別人。我們需要清楚明白：「閱讀聖經不是用來裝點我們的正確，而是用來發現我們的錯誤。」

「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」 ［馬太福音7.1］聖經中這句主耶穌的教導提醒我們：在人性的動機命題上，一個智慧的人不應該論斷他人的動機，反而要審視自己的動機。

「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？唯有耶和華鑑察人心。」 ［耶利米書17.9-10］這句聖經經文再次提醒我們：人的心靈是上帝的工作場，一個人不能把他人的內心動機作為觀察和討論的對象並加以評判，因為一個人對他人的內心動機處在完全無知和無力的狀態。

當我們看到一個人（或組織）總是強調自己代表正義，一直宣稱自己正確，永遠不對他人道歉，那我們就可以得出結論：這個人（或組織），已經深陷在不可自拔的偽善慣性之中。

（三）愛人如己

主耶穌說：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」

聖經中的愛人如己，是指愛「鄰舍」如愛自己。鄰舍，不僅僅是空間概念，而是一個時間和空間的整合概念。 「鄰舍」，囊括了在你我生命中出現的所有其他人，其更恰當的翻譯是「周圍的人」。

「鄰舍」是單個的人：這表明上帝要求你所愛的「鄰舍」，是一個一個的人，而不是一群一群的人。

「鄰舍」是具體的人：鄰捨不是抽象概念，而是有名字有血肉的人，他出現在你我的周圍，出現在你我的生活中。這意味著我知道他，知道他的名字，知道他的存在。

知名學者蘇小和說：「對人性應保持警惕，一個人愛的能力是有限的。我不過是人，要對自己保持懷疑，不可理性自負。我沒有能力去愛這個世界上所有的人，我應該基於自己有限的愛，對每一個我周圍的人，每一個與我擦肩而過的人，努力付出愛的情感與行為。」

過去四百年來，成千上萬的西方傳教士無懼路途險阻，不遠萬裡來到中國，這是為什麼？因為這些基督徒不是向書本或新聞報導中抽象的概念「中國民眾」表達愛，而是向一個個鮮活的、具體的中國人獻上來自基督的愛。他們排除萬難來到中國，只為了一件事，是使他們遇到的每個中國人成為他的「鄰舍」，成為他生命中出現過的人，成為其付出愛的對象。

有些人或組織，常常把「愛人民、愛人類」等口號掛在嘴邊，這是一個巨大的人性論陷阱。當我們用「人民」、「人類」替換掉「鄰舍」時，事實上我們是在用宏大、抽象的概念去遮蔽具體的人，遮蔽單個的生命。這也是為什麼，從近代、現代直到今天，你會常常看到，這些打著「愛人民」旗號的組織，卻常常草菅人命，流無辜人的血。

（四）結語

我們需要意識到：一個人在最不經意的剎那間所表現出來的，才真是我們生命的本相。

一個真正的神的兒女在別人註意他身上掩不住的光時，會知道如何把臉蒙上帕子，藉著謙卑和愛來證明他實在如同周圍其他人一樣。

南非著名作家慕安德烈說：「只有在人面前謙卑，才足以證明我們在神面前的謙卑是真實的。」

保守主義不是保守現狀的主義，而是保守自由的主義。

既然人性是一樣的，既然人們對自由的嚮往是相同的，所有的傳統終將變成自由的傳統。

保守主義不僅致力於保守自由，更致力於生成自由。文明的社會離不開保守主義。

人類社會的的文明程度最終是以道德而不是武力來衡量的。

一個國家的根本力量，不在於其物質的或軍事的力量，而在於其精神的、信仰的力量。

來源：Edwardyk 保守主義隨筆