清朝的辮子究竟長甚麼樣？

文：老梁

前額光亮無毛，後腦拖一大辮子，這就是我們對末代王朝一個男性發型最外在的記憶。

其實，要說大清男人的發型，原本也不是這樣子的。歷史的細節處，總會展露她豐富多彩的迷人之處。清朝男人的發型，也有過潤發無聲的時尚潮流。

清朝的辮子究竟長甚麼樣

按照儒家經典的說法，「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」，所以，一般講來，漢族男子的頭髮，不剪不剃，延續到明朝時，基本採用的仍是束發為髻的發式。

晚明時期曾有西洋傳教士巴克士（Martin de Rada）如是描述，

「明代男子為有滿頭長發而驕傲，他們把頭髮留得很長，然後在頭頂上盤成發結，再用一個中間分開的發網套住，使頭髮被夾住並被固定在這個位置上，在發髻頂上戴上一頂帽子，這是他們一般最常見的頭飾……每天早晨他們梳理和裝飾自己的頭髮要花去很多時間。」

● 明代繅絲工圖（圖中挽髻發型可見），圖片出自1637年《天工開物》

清王朝由滿洲人建立，彼時在明朝稱女真。女真的先人，兩晉時稱肅慎（或挹婁），唐代稱靺鞨，以及宋時的大金王朝。史書有言，該族發式「皆編發」，也就是說一直以來都是辮發。

晚明時期，北韓人曾留下了對滿洲人辮發的記載。北韓使臣申忠義曾說，「胡俗皆剃發，只留腦後少許，上下二條結辮以垂。」

另一位北韓人李民寏在其所著《建州聞見錄》一書中，也說「頂後存發如小指許」，「編而垂之左」。如此數量稀少、又編辮子的發型，在明朝人的眼中，簡直可說是「削發如僧」，李自成領導的農民軍還稱之

「海和尚」。

民國時印鑾章所編《清鑒》一書，總結此種現象相當到位，評論說「時南北兩方，以長城為界限，南為束發，北為辮發，兩民族之繁衍，呈歷史上之奇觀」。

隨著八旗兵由北向南推進，並最終統一全國政權，滿族人也相應地把本族的發式推廣到了漢族聚居的廣大地區。

皇上的發型也變過

有趣的是，清軍在入關之初，發型其實也經過了一番「微整」。

當時留居北京的日本商人竹內籐，在《韃靼漂流記》一書中寫道：

「（滿洲人）都剃頭，把頭頂上的頭髮留下來，分成三綹編成辮子。他們男子把唇上的胡須留下來，把下面剃掉，無論是大官、小官和老百姓都一樣。」

也就是說，滿洲人的留發部位變了，由先前的腦後移到了頭頂。

據學者分析，發式「微整」，一方面是堅持他們的剃發政策，另一方面則是改變漢人對其禿頂似僧的印象，用以表現統治者的莊重與尊嚴。

但當時的民族矛盾尖銳，這樣的發式，在漢人的眼中，又變成了另一番可描述的言語。彼時有稱「金錢鼠尾」式，「金錢小頂」或者「小頂辮發」，也就是說，把腦袋四周頭髮全部剃掉，只留一頂如「錢」大小的面積，再編成小辮。頭髮量少，自然酷似老鼠尾巴。

● 《清俗紀聞》中梳理工具圖，中有剃頭刀

清軍在推廣標準發式的過程中，對於那些不合規格的發型都會嚴懲不貸。當時有稱「剃不如式」、「頂辮微大」或者剃後「續長寸餘」而不「速剃」者，都會被

開刀問斬。

黑長粗：男人的審美關鍵詞

等到滿洲統治者穩定社會秩序，由「革命黨」向「執政黨」轉變之際，政府對於發式問題似乎變得寬容了。

1799年，日本出版了一本反映清朝中期社會生活的書，名為《清俗紀聞》。該書《冠禮》篇中有一教書先生的發式引人關註。圖中教師留發部位與清初相同，不過蓄發數量明顯增加，約有一掌心大小，辮子也長了許多。

● 《清俗紀聞》中辮子、花帽、總角圖

晚清之際，國人的發型又有新的變化。1865年，曾經在中國生活多年的美國傳教士盧公明（Justus Doolittle，1824-1880），出版了一本書《中國人的社會生活》。書中寫道，

「除了道士與和尚，一般人包括官員的腦袋每隔十天半月就要用剃刀刮幹淨，只留下頭頂後部圓圓的一塊，任頭髮無限制地生長，編成一根三股辮，自然垂在背後，辮梢紮上絲帶以免散開」。

然而此時，隨著「金錢鼠尾」原教旨的衰落，中國人對辮子的審美是「又長又黑又粗」。

盧公明在那本書裡記錄到，「有人覺得自己的頭髮不夠長，辮子不夠好看，花很大的精力把別人的落發細心地織進自己的辮子來加長。有些人的目標是要留出一條幾乎長及地面的辮子」。

三十年後，同是教中兄弟的美國人何天爵（Chester Holcombe，1844-1912），出版《本色中國人》一書。書中也提到中國人「有一條長長的辮子」，「頭髮又粗又直，烏黑發亮」，為了讓辮子變得更長、更粗，中國人還會使用接發技術，在頭髮裡編入一些馬鬃或者生絲。

● 廣東街頭的行人，註意右一那位幾乎拖到地上的辮子

上述情形在蒙古鑲黃旗人鮑奉寬遺作中也有表述：「（男子）辮梢當綴三股黑色線穂。發短者，或續編三股假發，名辮連子，絲線制者，名線連子，此式至老不改」。

可以說，晚清時期留一條粗而長的辮子，或者添些假發續長，要放在清初，定屬不合規格的殺頭之列。

這種情況表明，在清朝統治中國的二百餘年間，滿漢之間在發型問題上慢慢找到了交點：在統治者的禁令之下，多一點，再多一點。

清末美男：大辮子+齊劉海

不幸的是，清朝男子的發型剛開始還只是個國內民族間的議題，到後來外國人也摻乎進來，又成了一個國際議題。

近代以來，隨著東西實力的此消彼長，晚清中國人的形象在老外那兒日益下跌，變成了「半開化」的民族，辮子也就成了他們揶揄、嘲笑的對象。初時老外用pigtail來稱呼辮子，本無歧視之意，後來蓄意將這個詞拆開，變成了「pig』s tail」。跟進的日本人也不忘踩一腳，直接招呼為「豚尾」。

● 晚晴寧波街頭的剃頭匠

有鑒於此，戊戌變法期間，維新派大佬康有為就曾給光緒帝上奏折《請斷發易服改元折》。折子中說明剪辮的若幹理由：

1_是所處機器時代，工人「辮發長垂，行動搖舞，誤纏機器，可以立死」；

2_是軍事上「執戈跨馬，辮尤不便」；

3_是頭髮過多，易增污垢，梳洗費時；

4_是出訪外國，易遭譏諷。

這些改革者和同時期的革命者主張，辮子這個東西，等於全國人民和皇上一起玩羞恥play，又過時又丟人，不如統統剪掉。

這樣激烈的主張當然是被拒絕的。

不過人民群眾總能找到默默抵抗的辦法。在清朝最後十幾年，一些地區的青年男子辮雖留存，不過推崇在前額留發、形似劉海的發型。彼時有一首詩《前劉海歌》諷刺這類愛美男性。詩道：

「毛發排雲軟覆額，如今竟作時髦妝。

少年殷勤苦求效，不畏千人萬人笑。

對鏡朝朝自梳掠，妝成真與花爭貌。

可憐學子嬌青春，覆發亦仿尋常人。」

這「前劉海」的發型，畫風是這樣子的：

● 圖片來源：《神州日報》，1910年4月，第4版

當時，「前劉海」發型在南北各大城市相當盛行。有報紙評論說，北京浮薄少年「額前垂發，俗名劉海，形同婦女，類近娼優，不知羞恥，實屬有傷風化」。又有論「杭州人之剪去發辮者不多，而剪去者多自成一式，發作人字形，從中心披下，並無頭顱，自遠望之，無異劉海」。

1908年山東巡警道更發布告示，嚴厲禁止「前劉海」。

● 圖片來源：《時事報館戊申全年畫報》，1908年，卷36上

禁止歸禁止，直到清末，仍有報紙反映說，青年男子的發型翻新，有齊眉形、彎月形、人字形等多種劉海的樣式；發型又與服裝搭配，出現了有辮之西裝、無辮之華裝、有辮之華裝和無辮之西裝等四種人。

革命者的剪辮、時尚青年的前劉海，在在透露出大清王朝在社會治理方面越來越軟弱無力，老百姓越來越把朝廷和皇上不當回事。1911年，清政府終於下達一道諭旨，內中說，「資政院奏懇請降旨，即行剪發，以昭大同一折。凡我臣民，均準其自由剪發」。

可惜，這時候武昌已經起過義了。

● 平頭的「末代皇帝」溥儀

參考資料：

馮爾康：《清初的剃發與易衣冠——兼論民族關系史研究內容》，載《史學集刊》，1985（2）；

王冬芳：《剃發——清初民族徵服政策失敗的實例》，載《第二屆明清史國際學術討論會論文集》，天津：天津人民出版社，1993年；

北京市檔案館編：《北京檔案史料（2003.4）》，北京：新華出版社，2003年；

侯傑、胡偉：《剃發·蓄發·剪發——清代辮發的身體政治史研究》，載《學術月刊》，2005（10）；

張德安：《身體的爭奪與展示——近世中國發式變遷中的權力鬥爭》，載《中國社會歷史評論》，2006年第7卷；

張世瑛：《清末民初的剪辮風潮及其所反映的社會心態》，載臺灣《國史館館刊》，2009（22）。

来源 視知