婚前性行為有何不妥？

甘力克 著   黃大業 譯

二十世紀五十年代，世人的性觀念起了一次翻天覆地的變化。自從「性革命」(sex revolution)爆發以來，越來越多挑逗男女性慾的事物在市面湧現，並充斥電影、電視、廣告、通俗雜誌——且以通俗雜誌為例，銷售架最顯眼的位置固然與「性」有關，就連不那麼顯眼的位置，也是一些教導你「性事百科，還有更多……」的讀(毒？)物。一言以蔽之，性愛是現代人膜拜的圖騰。

一個危險警報卻也同時響起：婚姻與家庭都面臨前所未見的危機。一百年前，英國每年離婚數字是兩百宗，一九八七年已增加到十五萬零一千宗，而離婚率則接近五成。官方資料(如：法律援助數字、經濟援助數字)顯示：每年因婚姻破裂所造成的財務損失高達二十億英鎊，而對人心靈所造成的創傷，就無從估計了。

這一代的人越來越對婚姻談虎色變，他們寧願同居也不願意結婚。今日英國每三個胎兒當中，只有兩個胎兒的父母是合法夫妻。戴約翰(John Diamond)是英國《時報》(The Times)專欄作家，他說：「現代人大都覺得婚姻不過是一種選擇、一種表態；今日男女不用結婚，也照樣可以同居，過夫妻的生活。」

婚姻觀與性愛觀的改變，實在不是好事。很多沉湎於情慾的人，遲早發現「自由性愛」會毀損他們的自我價值，為他們帶來各種性病，並阻撓他們與人建立恆久穩固的關係。六十年代性解放運動，人人趨之若鶩，時至今日，人人開始醒轉過來：性解放的糖衣背後，是遺害無窮的毒素。

話得說回頭，人類歷史上某些時期的性愛觀，實在是嚴苛得過了頭，幾乎一筆抹殺性愛的價值。早期基督教神學家奧利金(Origen)認定性愛的本質是惡，他說：「亞當、夏娃犯罪之前，根本沒有性生活。如果他們沒有犯罪，人類很可能會以另一種奧妙得多的方式來繁衍(就像天使那樣)，而不用進行這罪惡不堪的性交活動！」

中世紀時期，加爾都西修士伊微爾(Yves Of Chartres)教導信徒一個禮拜要禁絕房事五天：週四紀念主耶穌被，週五紀念主受死，週六紀念童貞聖母瑪利亞，週日紀念主復活，週一向離世的信徒致敬！

維多利亞時代，是禁慾、假道學的年代，當時甚至有人覺得邊鋼琴的腿也不可露出來！說起來似乎難以置信：維多利亞時代的狹隘禁慾思想，至今仍是陰魂不散，隱然影響著一些人。然而，不論時下的好色主義，或是舊日的禁慾主義，都偏離了性愛觀。聖經的性愛觀絕不過時，倒是現今世人的指引——事實上，我們必須遵從創造主藉著聖經給我們的教導，才可以在性事上得著真正的解放與滿足。

神已按他的慈愛給我們指引

聖經確認男女之別——聖經說神「造男造女」(創世紀12：7)。我們的身體是「好的」，聖經說我們「受造奇妙可畏」(詩 139:14)，甚至神的兒子耶穌也有肉身。神又創造性器官，讓人得享魚水之歡；性慾也是神賜的，性事如果享受得宜，可以給人帶來莫大的愉悅——正如壁爐裡的洪洪烈火，在合宜的環境下，可以賜人陣陣暖意。神起初造亞當、夏娃，「二人赤身露體並不羞恥」(創世紀2：25)，換言之，他們不以自己的性屬為罪惡溫床。

我們實在可以堂堂正正、坦坦蕩蕩的討論性愛。魯益師(C.S.Lewis)說：「樂趣的源頭是神，不是魔鬼。」神絕不會從天上觀看人間，掩面怪叫道：「天啊！這些男男女女在幹嘛？」

聖經禮讚男女之愛，而性行為也實在是人際溝通的極致。創世記4：1(「那人和他妻子同房，夏娃就懷孕，生了該隱……。」)很多英譯本把「同房」譯作「Knew」，表達了「溝通、交流」的意思。舊約雅歌也毫不矯飾的表達性愛所引發的喜悅、柔情、滿足、樂趣；且看雅歌的開場白：「願他用口與我親嘴，因你的愛情比酒更美。」(歌 1:2)

合宜的性愛既善且美，也蒙神悅納且嘉許。聖經甚至以婚姻來表征基督與教會的關係(參看以費所書5章)——還有什麼比這更尊貴嗎？因此基督徒夫婦好應該盡情享受性愛，而不應該把性愛看作例行公事。叫人啼笑皆非的是：今日很多開口捍衛「性解放」的人，反而對性愛的態度十分消極。《大都會》(Cosmopolitan)雜誌編輯斯瑪西(Marcell dArgy Smith)說：「性愛就像倫敦的『大笨鐘』(Big Ben)——我慶幸它仍然存在！如果我體力支持得來，偶爾跑去看看也無妨！」

畢竟對性愛的規範是：交合的必須是一男一女，並且是夫妻。耶穌論到婚姻，也是以創世記為依據：「因此人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」(馬太福音19：5-6；創2：24)聖經的婚姻觀包括幾個要素：一、「離開父母」：就是在人前公開表明，要與配偶訂定終身有效且獨一無二的盟約；二、「夫妻連合」：兩人彼此「黏合」在一起；三、「成為一體」：兩人的連合不僅關乎肉體，亦涉及感情、心理、靈命、社交等各方面，換言之，是「全人」的連合。性交不僅僅是生理需要的滿足，亦為「全人連合」的表彰，也是促成「全人連合」的途徑。

神造人身體，賜人性慾，讓夫妻二人一生得享閏房之樂。有一個著名的銀幕大情人上電視接受訪問，主持人問他說：「怎樣才是『大情人』？」演員答道：「讓一個女人一生滿足，而且一生只以一個女人為滿足，這就是大情人。大情人不會頻頻轉換配偶——狗才會不斷轉換配偶！」

此外，按照神的設計，男歡女愛與傳宗接代不無關係。神賜福給亞當、夏娃，對他們說：「要生養眾多。」(創1：28)神創造男女相配的性器官，讓夫妻交合之際製造下一代——這不是說性交的唯一目的是生兒育女，而是說男女交合生兒育女，這過程是神的奇妙設計，因為神願意每個嬰孩都是父母的愛情結晶，並且在充滿愛的環境中長大——事實上，孩子最大的安全感，的確與父母之間的親密關係息息相關。

神愛人，禁戒人不可越軌

可嘆的是，神的旨意常常遭人歪曲、踐踏——罪毀損人的整個生命，當然也包括人的性慾。「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」(羅 3:23)按實際經驗看，每個人性慾的受損程度不一，有人較輕、有人較重，但沒有一個人可以倖免。因此也沒有一個人有資格論斷別人。昔日有一個婦人行淫時被人捉拿，更被帶到耶穌跟前，耶穌對那些要用石頭打死那淫婦的人說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」(約 8:7)耶穌這裡所說的「罪」，尤其是指「性罪」。

我們說人人犯過性罪，不等於說犯性罪是小事。恰恰相反，我們務要努力逃避情慾的試探。耶穌也對那淫婦說：「從此不要再犯罪了。」(約 8:11)創造萬有的神，為人設定規範，無非是出於愛。神不是小氣鬼，一看見我們開心自在，就要掃我們的興！神愛我們，為我們設定規範，是不想我們受傷害。

我們說過了，神為性愛設定的規範是：交合的必須是一夫一妻，換言之，一切婚姻以外的性愛都偏離神的旨意。耶穌以聖經作他行事處世的準則，我們是他的門徒，當然要效法他的榜樣。我們不可隨便定人的罪，因為神呼召我們去無條件的愛人、接納人。但我們也不可姑息罪惡。事實上，要真心愛人，就斷不可姑息罪惡。

一切婚姻以外的交合都違反神的旨意。十誡中的第七誡是「不可姦淫」。我們看男女背棄婚盟後，對家庭造成何等深遠的毀損，就會明白神為什麼要頒布這項誡命。

婚前性行為又如何？環顧四周，反對婚前性行為的人似乎不多！以下我們要花點篇幅討論。

性交是生命聯合之舉，保羅說凡與娼妓聯合的，就是「與她成為一體」(林前 6:16)，又吩咐哥林多信徒要「逃避淫行」(18節)——這「淫行」包括一切婚姻以外的性交——同一個字耶穌在馬可福音7：21、保羅在帖撒羅尼迦前書4：3也曾用過。

大多數人會同意「性」與「愛」不可分割——今日英國濫交的人不少，但相信很少人會覺得濫交是什麼風光的事。雖然很多人覺得濫交不堪，但如果男女雙方關係穩定，情況就不同了——婚前性行為有什麼不妥嗎？

聖經怎樣說呢？我們看耶穌的教訓，就知道神不願意人有婚前性行為。「性」與「愛」當然不可分割，但「性」與「委身」也同樣的不可分割，所謂「委身」，單單是指夫妻之間的終身承諾——婚約不僅是一紙盟約，婚禮也不僅是穿著盛裝與親友會晤！婚姻是莊嚴而神聖的儀式，是男女雙方在眾人面前訂定終生有效的盟約，而婚姻證書也是公眾可以查閱的文件。在神眼中，性交不單象徵、更確認了男女雙方的彼此奉獻。如果交合雙方沒有婚盟約束，性愛的價值就蕩然無存。「徒有生命連合的行動，卻沒有生命連合的意願」。唯一可以表彰生命連合意願的行動，就是雙方締結婚約。訂婚又如何？仍不足夠，因為訂婚之約可以解除(這正是訂婚的其中一個意義所在)，不像婚約的絕對。

上述是神為男女性愛設定的規範。婚外性行為縱使可以帶來快感，但人若逾越神所設定的規範，就必承受苦果。

一、累己。

性關係一旦終止，男女雙方(至少一方)都受傷害，夫妻如是，同居男女亦如是。婚前性行為也會損害婚姻：婚前有性行為的男女，婚後犯姦淫的機率也較高，據調查顯示：婚前清白男女的離婚率，遠低於婚前有性行為的男女。有一項調查，對象是八十年代首次結婚的英國男女，這些人結婚八年後，婚前同居的離婚數字，比婚前清白的高出六成多。

我們遵行神的誡命，就活在神的福蔭之下——其中一大神氣，就是得嘗新婚的喜悅。同居男女會在婚禮之日覺察出一點遺憾，專欄作家戴約翰寫道：

(婚前清白的男女)在婚禮之日滿有期望與驚喜。他們清早起床，離開父家之時，還是別人的兒女，晚上回到新居，爬上床，卻成了別人的配偶，就此深深覺得自己長大成人了。之後無時無刻不是新的刺激：新居所、新經驗(譬如說：一面洗碗一面調笑)、新睡床、新的銀行支票簿……。一切新事都以婚禮之日為起點，夫妻二人一同踏上歷奇之旅。

我們這些草草行婚禮之人呢？婚禮當日，我們睜開睡眼，喚醒身邊的「未婚」伴侶，掙扎著下床，找一輛計程車到婚姻註冊處去，路上跟「未婚」配偶以「今天晚上會怎樣？」為題胡扯瞎笑，然後回到家裡洗昨天晚上的碗碟。「某某先生」、「某某太太」的稱呼起初還有點新鮮感，但不久就會記起：自己和「已婚」配偶的積蓄，借貸早已是不分彼此，更改銀行戶名的念頭也就此打消了。

我和眼前這配偶開過多少張支票了？商議過廳房牆壁的顏色多少次了？我們已經不會再質問對方：浴室地板上的襪子從何而來？我們只會爭吵：應該輪到誰去買糧油雜貨！新婚男女原應該嘗試新事，我們呢？卻天天為最瑣碎的事吵個不休。

婚前已嘗禁果的男女，婚後總會懊悔昔日定力不夠，無奈為時已晚。

夏哥登(Gordon Harman)憶述一件童年往事：他和兄弟有一天在家中玩耍，無意之間發現了一個大皮箱。他們打開皮箱，是一大副火車模型。他們很喜歡這副模型，也知道這副模型終有一天會落入他們的手，可是一年年的聖誕節過去了，那副模型仍未到手。他們先是失望，然後不住內疚。後來苦候多年的一天終於臨到——他們面上假裝驚喜萬狀，心中卻滿不是味兒：禮物到手的喜悅，已消散得七七八八。

婚前性行為會帶來罪疚感與失落感，也會玷污神賜的美好禮物。一對新人若在婚前守身，在婚禮中會煥發聖潔美善的光輝，賓客莫不感受得到。有一對婚前同居的夫婦告訴我：他們平生一大憾事，就是在自己的婚禮上，未能感受從神而來的聖潔光輝。

二、累人。

昔日的性關係會成為日後婚姻的陰影——配偶得著的不是獨一無二的經驗，難免容易生發嫉妒、怨懟的心。如果配偶碰見敵人，就更是尷尬莫名了。

越多婚前性行為的人，越不願意結婚。社會大眾似乎接納男女有婚前性行為，但相信不會有太多人願意跟性經驗累累的人成親。邪盪的禍害委實不淺，如果珠胎暗結，難題就更棘手了：把胎兒打掉嗎？撫養嬰孩成人嗎？把孩子送往孤兒院嗎？儘快與孩子的父親成親嗎？無論怎樣決定，總有或多或少的後遺症(因為違背了神設計的倫常關係)。我們投身教會服事的人，耳聞目睹的倫常憾事實在不少，可以見證人逾越神規範的惡果。

三、損害社會。

家庭是社會的組成單元，婚外性行為摧毀家庭，而家庭破裂則導致治安不靖——家庭破裂、治安不靖，都是人偏離了神標準的徵兆。前英國猶太人首席拉比澤科伯維斯論到姦淫說：「姦淫的社會代價實在難以估量。別的不說，單看那些數之不盡、欠缺家庭訓誨疼愛的孩童，他們變成憤世、自私、孤單、凶暴的一族，不期然加入了破壞社會秩序的大軍之中。」

濫交也會感染性病，其中愛滋病更是世紀絕症。通俗雜誌高談「自由性愛，讓人以為『自由性愛』不用付出任何代價，但這顯然不是事實。事實是：如果人人遵守神的規範，愛滋病就不致蔓延；控制愛滋病最有效的方法，就是回到神為性愛設定的規範裡。」

四、叫神傷心。

人觸犯神的律法，最嚴重的後果，就是遭神離棄。人若恣意違反神的道德誡命，就不可能全心全意的愛神、事奉神。今日很多人不願意歸信基督，就是過不了「性」這一關，但他們實在不智——不但捨棄了豐盛而永遠的生命，還要面對或遲或早出現的禍患。更令人惋惜的是，有些基督徒明知故犯神的誡命，叫神傷心之餘，也要為自己表裡不一受盡良心譴責。

聖經明言：神會審判一切的罪，這當然也包括了性罪(帖前 4:6)。神頒下律法，為要保護我們，也為保護社會，是出於愛，不是出於私慾。人若觸犯神的誡命，難免嘗受苦果。

神愛人，差耶穌來重整我們的生命

神定下的道德標準高而又高，身處今日世界的人實在不容易遵行。可是神沒有撇下我們不顧，倒願意幫助我們。耶穌基督降世，不為定世人的罪，卻為拯救世人——赦免我們、醫治我們、賜我們能力得以勝過誘惑。

如何勝過？

人要終止不合宜的性行為，當然並非不可能，但也絕不容易。同居男女若有一方信主，決意結束同居生活，不論怎樣解釋，未信主一方始終會覺得被人拋棄，那傷害著實不輕。可是，人除非一心棄絕不合宜的性愛，否則基督徒生命難以茁壯成長，因為基督徒不可能一面犯罪、一面盡心盡意效法基督。如果同居男女一起信主，事情會比較易辦，但雙方仍要加倍克制。我認識幾對這樣的男女，他們信主後都勝過誘惑，雙方關係也蒙神賜福，後來更結了婚，靠著神的恩典建立家庭。有人以為同居男女如果突然分開，就會被朋友看不起，其實恰恰相反，我們遵行神的旨意，才可以影響世界，否則不過是世界模壓出來的產品罷了。

也有同居男女恐怕一旦終止性關係，兩人之間就會出現隔膜，破壞彼此感情。然而，除非他們的關係單靠性愛維繫，否則實在不用擔憂——如果他們的關係單靠性愛維繫，倒不如儘早結束為妙，因為這樣的關係實在岌岌可危！事實上，這正是婚前性行為的一大危機：蒙蔽人的眼目，以致雙方難以洞悉彼此關係的真相。如果男女雙方婚前清白，會比較容易判斷對方是否自己願意一生委身的對象。有一個年輕女子這樣描述她過去的一段關係：「撇除了性愛，就什麼也沒有了。」兩人關係如果走上正路，就絕不會因為缺乏性愛而出現問題，反而有更多機會彼此了解、尊重、信任、關懷。

有人在終止婚前性行為後得著莫大的解脫。有一個女子說：「我有如釋重負的感覺。原來我過去一直背著包袱，只是自己不覺察罷了。」性愛不是表達愛意的唯一方法，相反，克制性慾可能需要更深的愛。其實即使婚後，夫妻偶爾也必須禁絕房事，因此婚前克制正是婚後生活的試金石。熱戀中人婚前守身，就更能看清楚對方是否自己的終身伴侶。

如何逃避情慾的試探？耶穌從人的心開始講：「凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。」(太 5:28)原來克制情慾，是從心開始。人人都經歷過情慾的試探，連耶穌也不例外。被試探——心中出現歪念不是罪，讓歪念存留心中才是罪。我們越放縱自己，就越不能自拔；越約束自己的心，就越能抵擋試探。使徒雅各寫道：「務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。你們親近神，神就必親近你們。」抵擋試探的事不進則退，沒有中間餘地。

要勝過試探，男女雙方必須彼此守望、互相支持，避免陷入慾火之中——譬如說，兩人不要共睡一床！單身男女喜歡問這樣的問題：「可以親密到什麼程度？」聖經對這問題沒有明確的答案，因此我們也不要妄下判斷，因為人人情況不一而足，但我們必須注意：人若不約束自己，親密程度只會有增無已。越軌一次，就難保沒有下一次。此外，人也要平心靜氣的想：如果日後關係破裂必須分手，今日的肌膚之親，會否成為雙方的余恨？熱戀中的男女若能節制，日後不幸必須分手，就比較容易調適彼此的新角色。

如果雙方的愛情開花結果，甘願踏上婚姻之路，他們在婚前節制，絕不會覺得損失了什麼。我認識的夫婦當中，從沒有一個人後悔自己婚前與愛侶「不夠親密」。

如果慾火攻心難以自制，手淫是否解決性需要之道？這是很多人(尤其是基督徒)忌諱的話題，但事實上，幾乎所有人(尤其是年輕人)都試過手淫。據估計：九成半男性、五成多女性，都曾有手淫的經驗。單從生理觀點看，手淫不會傷身，聖經也沒有明文譴責這行為。

可是有三樣事不可不注意：一、手淫會使人上癮；二、手淫會令「性」變成純生理的動作，但性的原意，是夫婦契合的表征與行動；三、手淫之際，難免滿腦子邪情淫念！不過話得說回來，手淫雖然是罪，卻非十惡不赦、萬劫不復的死罪！馬丁路德說手淫是「頑童之罪」。另一個牧師說手淫就像稚童「咬指甲」——是成長期間難免之事。手淫不是好事，卻非罪犯滔天，只是我們要小心，不可容讓手淫變成不受制約的行為。

我們要保守自己，免得陷進「犯罪——內疚——自責——再犯罪」的惡性循環。律法定我們的罪，唯有聖靈可以釋放我們(羅馬書8：1-4)。信耶穌的人，都有聖靈在心中，因此有能力勝過情慾轄制。

神的赦罪宏恩

我們前面說過，人人或多或少都犯過性罪，因此無人有資格「拿石頭打人」。耶穌為世人死，我們的罪因此可以得神赦免。怎樣可以得著神的救恩？是藉著悔改。詩篇51篇是大衛拔示巴私通後向神認罪的禱告，可以教導我們如何向神認罪。我們犯了罪，斷不可推卸責任，更不可掩飾真相，倒要切切實實的認罪悔改。不論犯了天大的罪行，總可以靠著基督洗心革面、重新做人。

我曾聽過潘靈卓(Jackie Pullinger)講述一個真人真事，著實叫人感動：有一個七十歲的妓女，當了妓女六十年，並染有毒癮。她年老色衰不能接客了，仍然天天坐在妓寨門前，因為有人雇她清潔溝渠——就是用一條竹枝不停攪動溝水。她一天要注射海洛英三次，卻只可以往背部注，因為手臂、大腿、小腿都已布滿針孔。她沒有身分證明文件，因此在香港政府檔案中根本不存在，可說是「無主孤魂」。她後來信了耶穌，領受神的赦罪大恩，並搬進潘靈卓開設的宿舍裡。神不斷醫治她。一九九二年夏天，她嫁了給七十五歲的華仔。潘靈卓認為他們的婚禮堪稱「天人共慶」：昔日妓女，今天穿著純白婚紗，踏上紅地毯，靠著耶穌基督得成聖潔、罪得赦免。

我們靠著主耶穌得神赦免，也靠著主耶穌的恩典饒恕曾經侵犯我們的人。據估計，每十個英國人當中，就有一個曾被性侵犯。很多人一生活在陰影底下。怎樣可以重獲自由？寬恕的心就是鑰匙：領受神的寬恕，以感恩的心，學習寬恕曾經侵犯我們的人。

結語

「性」的精義不關乎生理，卻關乎倫理。主耶穌曾經指出：新天新地不再有婚姻，換言之，嫁娶不過是今世之事。但即使在今世，嫁娶也不是人生必經之路，獨身的斯托德(John Stott)說：

人的性慾實在可以轉化(就是弗洛伊德說的「昇華」)為與朋友的深交(不論男女)、對世人的服事——不計其數的獨身男女基督徒，他們的生命就是明證。孤單雖不可免，偶爾也覺寂寞難耐，但他們委身服事主、服事人之際，所嘗到的喜樂滿足，也是實實在在。

性愛不是人生的全部。我們的社會把性愛化為偶像，叫人只懂得膜拜性愛，而不懂得看重神。基督徒必須力挽狂瀾！人追求享樂、膜拜性愛，到頭來得著的，不過是空虛、失落、捆綁；人若尋求神的實在，就必得著一切，包括不可言喻的極樂。