《世說新語》有 「 容止 」一門，容是姿容相貌，止是儀態舉止。這一門，以曹操這個姿貌短小而神明英發的人物開頭，但接下來，簡直就是一個美男子的秀場。
何晏就是第一個亮相的美男子。
何平叔美姿儀，面至白；魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然。
何晏特別美，尤其是臉色白皙極了。魏明帝懷疑他是搽了粉才這樣白的。於是挑了個大夏天，請他吃 「 熱湯餅 」。 ——當時 「 餅 」泛指各種麵食，所以熱湯餅就是熱湯麵。
何晏果然吃得一臉汗，於是用自己紅色的衣服擦臉，膚色還是那麼皎潔。 ——可見他是純天然原生態的白，不依賴化妝品的。
「 言語 」門裡則收錄了這麼一句話：
何平叔雲： 「 服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗。 」
沒上下文的情況下來這麼一句，看不出有什麼高明。要知道這話為什麼是雋語，先要了解五石散是種什麼藥。
五石散的配方是石鐘乳、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂，服用後全身燥熱，本來是治療傷寒的藥。但何晏發現，它有壯陽的功能。
何晏以好色著稱，本來已經弄垮了自己的身體，服用了五石散後，由弱轉強。這句話，就是對這種療效含蓄而雅緻的表達。
何晏開了頭，之後服用五石散就成了魏晉名士的風氣。
當然，五石散這樣的藥，毒性很高，不可能沒有副作用。服了五石散後：
第一，就不能再吃熱的食物，因此這藥也叫寒食散，但酒要喝滾燙的，因為有助於藥性發揮；
第二，皮膚會變得非常糟糕，洗澡或者穿新衣服，都會導致皮膚破裂，因此名士都臟兮兮的，穿特別寬大的衣服，即所謂 「 峨冠博帶 」；身上長滿蝨子，於是一邊聊天一邊捉蝨子成了風雅的行為，即所謂 「 捫虱而談 」；
第三，五石散藥效發作，被稱為 「 散發 」，然後需要靠奔走來緩解燥熱感，叫 「 行散 」，行著行著，也許倒頭就在路邊睡過去了。想必這給當時的城管工作增加了巨大的難度，因為你不知道路邊睡著的一個衣服破爛的髒兮兮的人，是乞丐還是出身高貴並擔任政府高官的名士；
第四，服散之後，可能會神誌不清胡言亂語。當然反過來講，不打算為自己說的話負責，就可以聲稱自己剛剛服了五石散。比如西晉八王之亂的時候，竹林七賢里的王戎，提建議時得罪了齊王司馬冏，之後就假裝散發，一頭栽進糞坑里。人家王爺也就不和他計較了。
第五，中毒深了，症狀越來越嚴重，最後也就死掉了。
何晏本人，服五石散的後果就非常可怕，最終據說是 「 魂不守宅，血不華色，精爽煙浮，容若槁木 」，因此被稱為 「 鬼幽 」。
「 文學 」門裡，則提到何晏是魏晉玄學的創始人，雖然水平不如另一位青年俊彥王弼。
什麼叫玄學？解釋起來非常複雜。大體說，玄學關心的核心問題，是 「 聖人的人格，究竟是怎樣的 」。東漢以來，品評人物的風氣很盛，無論是察舉制還是九品中正制，都重視人物評價的問題，並由此決定一個人是否可以做官，以及做什麼官。弄清楚聖人的人格，就可以給評價世上具體的人提供依據：距離聖人越近，自然得分也就越高。所以這個話題，既有理論高度，又非常貼合現實應用。
何晏和王弼特別的地方是，他們討論問題時最推崇的著作，不限於儒家經典，而是把《周易》《老子》《莊子》拿過來，後來就有人把這三部書並稱為 「 三玄 」。
漢代學者研究經典，有一套自己的方法，於是形成了所謂 「 經學 」。研究者絕不能說經典不對，然後學生又絕不能說老師不對，這叫作 「 守師法 」和 「 守家法 」。於是經典裡一句話，老師花十句話來解釋，經典不愧是經典，看似隨隨便便一說，其實大有奧妙；然後學生又花一百句話，來論證我老師的解釋，可真是辨析精微……於是儒家經典的註釋，很快就寫得堆積如山。
何晏和王弼卻採用截然不同的辦法。何晏注過《論語》，王弼注過《老子》，特點是甩開煩瑣的傳統註釋，直接討論問題的本質。對當時很多被經學壓抑壞了的讀書人來說，讀到何晏、王弼的著作，真彷彿從沙塵暴裡走出來，呼吸到一口新鮮空氣，不能不覺得如此香甜。
更重要的是，何晏、王弼採用了一種新的方式來研究問題，不是著書，而是 「 清談 」。長得那麼好看的何晏，談論深奧的玄學問題的時候，看起來簡直迷人極了。
當然，對何晏開創的這種清談玄學的風氣，評價也是兩極分化的。魏晉時期很多人非常著迷，比如東晉名臣王導，有次和人家清談了一個通宵，覺得彼此表現都特別好，就說： 「 正始之音，正當爾耳！ 」因為何晏、王弼活躍，是在曹魏齊王芳正始年間，所以這話的意思是，當年何晏、王弼他們清談，大概也就是我們這樣的吧。
現代也有一些學者評價很高，認為玄學衝破了儒家思想的桎梏，開創了中國哲學的第二個高峰。如果說先秦是黃金時代，魏晉就是白銀時代，從思想史的角度說，什麼強漢盛唐，都及不上這一段。
但批評也是極其嚴厲的。這些人認為：五石散是何晏傳播的物質毒品，玄學則是何晏傳播的精神毒品。整個社會風氣，都被何晏、王弼帶壞了，而且不是帶壞了一代人，是帶壞了之後整整幾百年。西晉以後的分裂與戰亂， 「 仁義幽淪，儒雅蒙塵，禮壞樂崩，中原傾覆 」，所有這些浩劫，都是何晏他們造成的。何晏最終毀掉了自己，但根本不足以抵償他巨大罪過，所謂 「 一世之禍輕，歷代之罪重，自喪之釁少，迷眾之愆大也 」。
總而言之，何晏就像一條美麗而劇毒的蛇，是一種毀滅性的誘惑。
主流史書裡面，何晏的形像要更簡單也惡劣一些。
陳壽寫《三國志》，把何晏的信息主要附在曹爽的傳記裡，裴松之作註釋的時候，又補充了不少材料。
何晏是東漢末著名的外戚大將軍何進的孫子，也就是說，他爺爺是袁紹和曹操的老領導。
後來曹操娶了何晏的母親，還想把何晏收為乾兒子。何晏不樂意，曹操也尊重他的選擇。改招何晏做了女婿。
曹操對何晏是非常好的， 「 服飾擬於太子 」，曹丕啥待遇，何晏就是啥待遇，何晏也就坦然接受，不覺得有啥不妥當。曹丕當然非常討厭何晏，何況何晏的生活作風又很不好，所以曹丕當皇帝了，讓何晏靠邊站的理由足夠充分。
曹丕去世後魏明帝即位，《曹爽傳》說，因為何晏為人 「 浮華 」，所以更是被 「 抑黜 」了，一部叫《魏略》的書則說，何晏 「 頗為冗官 」，也是擔任了一些有頭銜無職責實際上沒有存在必要的官。
魏明帝也崩了，齊王芳即位。這時曹爽作為輔命大臣執掌朝廷大權，何晏討好他，才翻了身，當了吏部尚書，有了選拔官員的權力。當然，何晏私心很重，非常不公平地提拔了一批自己的老朋友。
後來司馬懿發動政變，除掉了曹爽，發生了特別戲劇性的一幕。司馬懿讓何晏來審理曹爽的案子，何晏株連了很多人，都往重裡判，希望向司馬懿表示，其實我是您的人。司馬懿對何晏說： 「 該治罪的，有八個家族。 」何晏數來數去，只有七族，司馬懿堅持說，還差一個。何晏實在想不到，終於問： 「 豈謂晏乎？ 」您說的難道是我嗎？司馬懿說： 「 是也。 」於是就把何晏下獄處死，並夷滅三族。
不過有一個問題，何晏被殺後，很多人都往他身上潑髒水。比如有一個謠言說，何晏所娶的曹操的女兒，正是他同母的妹妹。稍一查證，就可以發現完全不是事實，就是大家都愛聽帥哥的亂倫故事，而編排一個已經夷三族的人，即使被闢謠了也沒後果。
那麼，關於何晏的其他罪名，有沒有可能也是捏造的呢？
學者們在史料的字裡行間仔細搜尋，還真發現了不少玄機。
第一，魏明帝打擊 「 浮華 」，但是保存下來的幾份浮華人士的名單裡，並沒有何晏的名字，倒是有司馬懿的大兒子司馬師的名字。而以何晏的身份和名望，他如果在浮華之列，名字無論如何應該在顯要位置。
第二，魏明帝為了避暑，在許昌興建景福殿，於是何晏作了《景福殿賦》，可見他是魏明帝身邊的文學侍從之臣。
第三，魏明帝去世之後，應該用什麼諡號，群臣發表了許多意見，最終由何晏編成《魏明帝議諡表》。諡號是對先帝的蓋棺定論，這在古代是牽涉到價值導向的重大歷史問題，不可能交給一個邊緣化的 「 冗官 」去做的。
所以何晏在魏明帝時代，地位應該就相當不低。他不是投靠曹爽才翻身的，反而很可能是齊王芳時代，曹爽作為輔命大臣卻年輕缺乏根基，需要藉重何晏這樣有資望的老臣。
實際上，何晏和曹爽的關係，也不見得特別好。倒是曹爽的弟弟曹羲，對何晏的才華學識很崇拜，但曹羲和曹爽之間，不說有矛盾，至少分歧是不小的。
至於何晏當吏部尚書後選拔官員是否公平，史料中有彼此衝突的說法。實際上，這種人事問題，處置得是否公平，本來就很難有統一意見。但值得注意的是，何晏選拔的人物裡，也有賈充、裴秀這樣後來司馬氏的死黨。
所以很可能，是司馬氏殺了何晏後，覺得越把他說成一個因為曹爽才得勢的小人，越顯得自己正確，何晏的形象才被修改成史書裡的樣子。
當然，也不宜翻案太過。比如有人因為何晏的著作裡，不少議論 「 有大儒之風 」，就認為那些和玄學有關的內容就統統都是捏造，這就有點過頭了。更可能的情況是，何晏作為一個足夠聰明的文化人，他知道到什麼山頭唱什麼歌，官方性質的政論文章應該怎麼寫是一回事，閒暇的社交中怎麼發議論是另一回事。
史料中那些何晏戀棧權力的記錄，和何晏並非曹爽死黨的結論，也一樣不衝突。毋寧說，既抵禦不了權力的誘惑，又在政治站隊時表態不夠果決，總抱著可以左右逢源的期待，依違於各派勢力之間，倒是文化人的常態。在權力鬥爭比較溫和的年代，這種姿態也未必不好，不幸的是，何晏碰到了整個中國歷史裡看，都對政敵最陰險狡詐卑鄙殘酷的司馬家族，結局悲慘，也就是注定的了。
來源 不是東西劉老師
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