多數人進入寺院的心是茫茫然的
逢門便入見佛就拜
卻不明其中道理
本文為你做一個簡單的梳理
寺和廟
首先要明確寺和廟的概念，寺和廟的區別在中國是非常嚴格的，主尊供奉佛菩薩的為寺，主尊供奉鬼神的為廟。
山門
佛寺一般多建於山上，所以寺院的外門叫「山門」，右稱「三門」，一般由並列的三扇門組成。中間一扇大門，兩旁各一扇小門。中門為空門，東門為無相門，西門為無作門。
山門殿
許多寺院將山門建成殿堂式，至少中間那座大門蓋成殿堂式，叫「山門殿」。
鐘樓、鼓樓
金山門後，有鐘、鼓二樓相對。一般淩晨敲鐘，以鼓相對，傍晚擊鼓，以鐘相對。鐘樓懸有洪種，有寺院鐘下供奉地藏菩薩，道明為其左脅侍，閔公為其右脅侍。鼓樓置有大鼓，有的寺院有伽藍神關羽，關平為其左脅侍，周倉為其右脅侍。
天王殿
較大的佛寺都有天王殿。進山門之後，兩旁的鐘樓、鼓樓和中間的天王殿構成寺廟的第一重院落。天王殿有三個重要元素：彌勒佛、四大天王、韋馱菩薩。
大雄寶殿
在佛教寺院中，大雄寶殿就是正殿，也有稱為大殿的。大雄寶殿是整座寺院的核心建築，也是僧眾朝暮集中修持的地方。
大雄寶殿前大院正中擺放著一個大寶鼎，通常刻有該寺寺名。其北則擺放有燃香供佛的大香爐。殿前各有旗桿一對，旗桿頂部各有一個幡鬥，有的還設一對彫龍柱或一對玲瓏塔。殿內佛像前張掛著許多經幡、歡門及各種法器，使大雄寶殿顯得莊嚴肅穆，令人肅然起敬。
大雄寶殿中供奉本師釋迦牟尼佛的佛像。「大雄」是佛的德號。「大」者，是包含萬有的意思；「雄」者，是攝伏群魔的意思。因為釋迦牟尼佛具足圓覺智慧，能雄鎮大千世界，因此佛弟子尊稱他為「大雄」。寶殿的「寶」，是指佛法僧三寶。
一般殿堂為三開間，大雄寶殿則為九五開間，象徵如同帝王的「九五之尊」。供奉佛祖釋迦牟尼，有一、三、五、七尊不同。
東西配殿
規糢較大的佛寺在大雄寶殿兩旁還有東西配殿。
東為伽(qié)藍殿，供像三尊：波斯匿王(中)、柢陀太子(左)、給孤獨長者(右)。
兩側常供十八伽(qié)藍神守護寺院；
(伽藍是「僧伽藍摩」的簡稱。是「僧園」之意。這裡的伽藍特指「祗樹給孤獨園」，是釋伽在舍衞國居住說法的場所。)
西為祖師殿，專祀該宗奠基與功績卓著的祖師。
正中是禪宗初祖達摩禪師
左方是達摩六傳弟子唐時的六祖慧能禪師
右方是慧能的三傳弟子建立叢林制度的百丈懷海禪師。
其他宗派的寺院，也有在祖師殿內加祀本宗祖師像的。
四堂
四堂為法堂、照堂、經堂與講堂。一些大型叢林都會有法堂和照堂，置於大雄寶殿之後。
①、法堂：
為禪門演說佛法的地方。法堂內佛像已不是主體，不少佛寺不設講堂，一般就在大雄寶殿誦讀經書或舉行佛教儀式。
法堂的中央設一座臺，安放案桌(講臺)和法座，臺下設香案，兩側是聽法席。法座背後有一個大的屏風，常常有獅子吼圖a因為佛教常以佛說法比喻為獅子吼。
②、照堂：
在法堂之後，兩堂實際上為一座建築物的前後兩個部分，前者為法堂，後者為照堂。寺廟的「主持」如果事情多，就由級別次一等的首座主持說法，因此不在僧堂(法堂)而在照堂進行，因此設法座。此地在僧堂之後，光線不太好，因此取名「照堂」，希望陽光(佛光)普照之意。這裡也是寺廟管理人員如首座向僧人發布消息、處理事務之所。
③、講堂：
亦位於大雄寶殿之後。講堂也是講說佛經的地方。中小型寺院沒有法堂，就以講堂代替法堂。如果有法堂，那麼講堂就置於法堂兩側的廂房內，或者安排在佛殿和法堂之間兩跨院之中。寺院是演說佛經、念經、皈依力戒之所。
④、經堂：
為藏(zàng)經之堂和僧眾念經之所。它與藏(zàng)經樓不同。藏(zàng)經樓是寺院圖書館，用以儲藏(cáng)寺院內一切圖書。藏(zàng)經樓則專門儲藏(cáng)佛教經典，《華嚴經》曰：「自歸於法，願與眾生；深入經藏(zàng)，智慧如海」。漢式「經堂」與藏(zàng)式的「大經堂」也有所不同。
四臺
四臺為樂臺、拜臺、高臺、戒臺四大臺。皆為高臺。四臺名稱不同，功能亦有重合。一般寺院只會建其中一種，而兼其它幾種功能。
①、戒臺：一般稱戒壇，古印度叫「曼陀羅」，中文譯為「壇」。壇建在寺院內地勢較高處，臺子也較高，為僧眾受戒之所。漢式寺院的壇場則建在寺院內空曠之處。凡是禪宗律宗寺院，皆在戒臺前立一石碑，上書「禁葷酒入山門」，稱「戒壇石」。
②、樂臺與拜臺：樂臺俗稱「月臺」，有的送佛教派又稱「拜臺」，是寺中在佛前舉行宗教儀式時，用來演奏佛教音樂的地方。一般建在大雄寶殿之前，其高度與大雄寶殿的須彌座相平。開間一般是三到五間，形狀為方形。正面設一臺階。古剎的東西兩側還有兩部臺階。
③、高臺：在寺院獨立處建臺，該一般在丈二。臺上建合院房舍或一組殿宇，是寺內極其尊貴處。主要用來供奉寺內主要佛像，如銀川海寶寺，洛陽白馬寺。唐玄奘曾在白馬寺高臺內翻譯由印度帶來的佛經。
羅漢堂
羅漢是釋迦摩尼的弟子，男性僧人。又名阿羅漢，意譯為「殺賊」、「不生」等，為明智應禮之人。佛教有的寺院設有羅漢堂，有的還單獨建有羅漢院。
寺院供奉的羅漢有多種：最常見的有十八羅漢、十六羅漢和五百羅漢。唯有大型寺院方建，也往往是該寺最有華彩之處，如蘇州的西園寺，北京西山的碧雲寺，四川成都的寶光寺，上海的龍華寺，武漢的歸元寺，昆明的筇竹寺等。
五百羅漢，通常是指佛陀在世時常隨教化的大比丘眾五百阿羅漢，或佛陀涅槃後，結集佛教經典的五百阿羅漢。印度古代慣用「五百」、「八萬四千」等來形容眾多的意思，和我國古人用「三」或「九」來表示多數很相像。因此，「五百羅漢」不一定就是五百，而且他們的名字也不是明確的。
正因羅漢的數量、姓名和造像沒有經典儀軌依據，所以，各地寺廟在建羅漢堂時，往往數量規糢和人物造型都可能不一致。
禪房
又稱禪屋、禪居、禪堂。禪宗寺院以「禪那」為宗旨。「禪那」意謂「思維」或「靜思」，也就是需要安靜地思考問題，這就需要靜居之處，這就產生了禪房。禪房一般在寺院的後部或方丈室附近，修禪人居住之所。
監院、方丈院
監院是寺院的總管，地位僅次於方丈。早期的寺院兩者的區別在於：方丈是德高望重學問高深的僧人，該寺院的精神領袖；監院是該寺院的最高行政長官，寺院的實際管理者。唐代以後，對監院的選拔往往既強調有學問、懂佛法，又能認真辦事的僧人來充當，監院與方丈的職責開始混同。
方丈院是監院或方丈的正寢之所。一般在寺院的後部單獨建一處房屋或院落，作為寺院住持的住所。古代維摩居士之石室為方形，長寬皆一丈，故曰「方丈」。後來的方丈室雖為寺院住持的住所，但並不奢華，面積也不大。後來的監院或方丈常在寺院舊房屋中處理公務，一些小型寺院，也不設方丈院，而將寺院內的旁院、跨院作為監院、方丈止息之所。
大齋堂
佛教提倡眾生平等，僧人不管地位高低都集體就餐，決不能分散就食，所以眾僧人就食處稱之為「大齋堂」。大的寺院的灶房大鍋一次都可煮飯一石以上，燒菜百斤以上。即使有如此大鍋，對於一個有上千僧人的大型寺院，再加上四方慕名而來的雲游僧人，即使有幾口大鍋也不能滿足千名以上僧人在一起同時用飯，因此就產生兩種用餐辦法：一是分成幾批用餐，以保證都在一個大齋堂用餐；另一種是分成幾個大齋堂，以保證能同時用餐，基本上沒有破壞集體用餐的古訓。臺灣的佛光山和中臺禪寺等大型寺院皆採取此法。
藏經樓
有名的寺院大都建有藏(zàng)經閣，位置在佛寺最後一個院落，常為一座兩、三層的閣樓，作為儲藏(cáng)佛經之用。在藏(zàng)經閣的兩側，設有配樓或配閣。這種做法後來傳到日本。不過名稱稍有不同，如日本法隆寺、唐招提寺的藏(zàng)經閣叫經藏(zàng)，法華寺則叫經庫。經藏(zàng)或經庫內俱供奉付大士像，即我國六朝時梁代善慧大夫付翁之像。因為他發明了輪藏(zàng)方式，曾建立大層龕等藏經方法。另外，閣內還設釋迦摩尼像，脅持二菩薩像。有的還供奉日本天臺宗創始人最澄法師像。
碑樓、碑亭、亭臺
碑樓是寺院用來安放大型石碑所建築的樓閣，作用是防止石碑因日曬雨淋而風化破損。造型多為方形，四面開門，中間端放大碑。碑樓頂部為重簷歇山式，與鐘鼓樓樓頂樣式相似。碑樓一般建在大雄寶殿前面院子的兩側，數量有一對、兩對、三對。有的寺院為了不妨礙大雄寶殿的莊嚴氣象，不在前面建碑樓而在前面兩側建碑廊。作用與碑樓相同。
石碑的碑記基本為三類：
一是介紹該寺歷史，包括初建、重建時間，高僧、官員和文士在此修持、游覽及其歌賦；
二是刊刻公示該院制度；
三是公布四方信士在寺院興建或重建中布施者姓名及金錢數目。
有的寺廟還有圖碑，刻錄該寺的平面圖。
有的千年古剎還把歷代石碑包括已廢毀的寺廟內石碑集中在一起，形成碑林。
凡是大寺、名寺，常請名家、大書法家來撰寫碑文。其碑文也就成了文學和書法名篇。
有的寺院不建碑樓、碑廊而建碑亭，作用與碑樓、碑廊相同。造型亦多為方形，建在臺基上，四面為四根立柱，無門，中間端放大碑。碑亭一般建在寺廟前院或後院兩側，左右各一。也有建在寺廟四角，共四個。碑亭整體一般塗成紅色，頂部要用琉璃瓦。如皇帝賜的禦碑，那就只建一座高大碑亭，放在中軸線上，皇權即使在提倡佛法平等的寺院也是至上。
亭臺是供香客和游人休息形狀不只是方形，也有六角、八角形 。一般建在前院或後院的兩側。
廊院與群房
廊院：是用回廊組成組成的院落，最早用於民宅和宮殿，後來以用於寺院建築之中。基本上有四種類型：第一種是周廊式，四面都有廊，主體建築物圍在其中，前後或左右排列為一組建築，這種形式最為常見，尤以唐代的寺廟為多；第二是斷廊式。東西南北四面都有房屋。四面房屋拐角處用用廊銜接，北京和東北的民居四合院多用此種方式；第三游廊式。與斷廊的建築方式相近。區別是斷廊的兩邊有牆隔斷，外面看不見廊內。游廊兩邊沒有牆，香客、游人、僧人在廊內可見廊外風景。游廊在寺院內作為常見。第四種是兩座殿之間用廊銜接。這種殿又稱工字殿。
群房：寺院內，天王殿、大雄寶殿等主要建築物皆建在中軸線上，僧人生活、工作用房則建在院子四周，或單座，或成排，這類房屋稱之為群房。群房主要用途是作客房，用來接待來訪者。此外也做辦公之用，充當會議廳之類。有的寺院還把群房作為法堂、念佛堂，寺院歷史文物陳列室。小型寺院還用來充當齋堂、僧舍等。
放生池
建在寺院山門前，池的大小視寺的規糢而定。如福州湧泉寺山門前的放生池，大到要在周圍築上矮牆，防止游人掉入水中。放生池是天臺宗智者大師所創立，由香客將購來的魚在放入水中，以示佛家好生之德。唐代宗乾元二年(759)，詔令天下寺院皆設放生池。放生池還能起到貯水作用，可用來救火。
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