天師家族2000年

文：艾公子

話說，在小說《水滸傳》中，宋仁宗因為京師開封瘟疫蔓延，特地遣派太尉洪信前往江西龍虎山，延請張天師前來祈禳瘟疫，這洪信上了龍虎山後，遇到一個倒騎黃牛、橫吹鐵笛的道童，中途又被猛虎和大蛇嚇得要死，因此沒等尋到張天師，就趕緊下山。

沒想到下山後，龍虎山上的上清宮住持真人卻告訴他：

「太尉可惜錯過，這個牧童，正是天師。」

在《水滸傳》中，有眼不識泰山的洪信後面又在龍虎山上強行打開封印、挖開地穴，放出了三十六天罡、七十二地煞等一百零八個魔君，這正是《水滸傳》中第一回「張天師祈禳瘟疫，洪太尉誤走妖魔」。

小說當然是小說，但元末明初的書生施耐庵，卻在小說中介紹了一個在古代中國早已顯赫人間的家族，這就是被譽為「北孔南張」中的南張，與孔子家族並列傳承2000多年不改的：

張天師家族。

今天要講的，正是在小說之外，正史中的這個傳奇家族。

劇照：洪太尉到訪龍虎山。

一

東漢建安二十年（215年），在基本平定中原後，曹操親率十萬大軍西徵漢中，而他的指向，是一位蟄居漢中地區長達二十多年、擁眾五十多萬的天師道教主：張魯。

漢中，是一個夾雜在關中平原和四川之間的盆地，由於東漢末年天下大亂，因此各路民眾紛紛進入漢中地區避難，當時，歷經多年戰亂、饑荒和瘟疫，東漢帝國人口從東漢永壽三年（157年）的5600多萬人，銳減至700多萬人。

在當時的人口分布中，曹魏擁有大概445萬人口，蜀漢擁有94萬人口，東吳擁有210萬人口。

相比於仍然地廣人稀的四川地區，小小的漢中，卻集中了50多萬人口，這在東漢末年無異於一筆巨大的財富，因此，曹操野心勃勃，誓要奪取漢中的人口和土地，進而吞並劉備，一統西南。

在正史《三國志》和後世小說《三國演義》中，占據漢中地區的張魯，似乎是一個夾雜在曹操和劉備兩大梟雄之間，一個無關緊要的小角色，但以張魯當時占有的人口資源來說，張魯絕對是不可忽略的存在。

而張魯之所以能夠占據漢中，這得益於他的爺爺：天師道的創始人、教祖張道陵。

按照傳說，張道陵是西漢開國功臣張良的第八世孫，盡管在後世被尊為教祖，但張道陵起初卻是一個書生。

張道陵七歲時就通讀了《道德經》，後來進入東漢太學成為太學生，讀書時，他就通曉天文地理、河洛讖緯之學，以致年紀輕輕，就有千餘人跟隨他就學，但這種早熟的心智，使得他開始參悟人生，因此，張道陵時常感慨，儒家的經書並不能解答他心中有關生死的難題，於是，張道陵開始棄儒改學長生之道。

漢代時期，讖緯祕術盛行，這種時代的氛圍，也使得張道陵得以從容思考，26歲時，他被東漢朝廷徵召為江州令，江州，就是今天的重慶，毗鄰漢中。但不久，張道陵就辭官隱居到洛陽北邙山中，精思學道。

後來，張道陵四處雲游、訪道求仙，並在江西雲錦山結廬而居、築壇煉丹。傳說張道陵到雲錦山三年後神丹煉成，龍虎出現，因此雲錦山後來也被改稱為龍虎山。

到了 60歲時，此時已是東漢93年，此前兩年（公元91年），名將竇憲出塞五千裡、率軍大破北匈奴，並登燕然山（今外蒙古杭愛山）勒石銘功。盡管東漢帝國正如日方天，但看破世事紅塵的張道陵卻飄然又從江西龍虎山，來到了四川成都西部的鶴鳴山修煉傳道。

也就是在四川時期，張道陵開始傳授「正一盟威之道」，正式創立道教，並尊老子為教祖，由於入教教徒必須繳納五鬥米，因此也被稱為「五鬥米教」。

張道陵創立的「正一盟威道」，在後世也被稱為「天師道」，天師道門下弟子眾多，按區域分為二十四個教區，每個教區分設治頭和祭酒統領事務，其主要分布在今天的四川、陝西地區，在今天看來，這是一種類似於政教合一的組織。

傳說中，張道陵出生於東漢初年的光武帝建武十年（公元34年），傳說他活到123歲才去世，此時已是東漢末年的漢桓帝永壽二年（公元156年），盡管傳說不一定可信，但是張道陵建立起的這個政教合一的組織，卻即將在後世，遺留給孫子張魯以巨大的政治和宗教遺產。

張道陵臨終前，將象徵法器的丹藥、斬邪二劍、玉印等器物傳授給了長子張衡，並囑咐世世代代由張道陵家族的宗親子孫繼承衣缽，創立天師道的張道陵在此後被稱為祖天師，第二代張衡又被稱為嗣天師，張衡一生平平無奇，此後又將道統傳給了第三代、也就是張道陵的孫子張魯。

傳說中，張道陵活了123歲（公元34-156年）。

此時，恰是東漢末年亂世，當時，盤踞四川的，是益州牧劉焉。

東漢獻帝初平二年（191年），此時，後來將奪取四川的劉備，此時正擔任平原縣縣令，忙著與青州刺史田楷聯合對抗冀州牧袁紹。當時，張魯是益州牧劉焉的座上賓。

由於四川與漢中唇齒相依，於是劉焉任命張魯為督義司馬，並命令手下、別部司馬張修率兵與張魯一起攻取漢中，沒想到漢中平定後，張魯卻殺死了張修，並奪其兵眾，逐漸開始在漢中地區自立。

此後，劉焉病死，劉焉幼子劉璋繼任益州牡，隨後，梟雄劉備又率兵川擊敗劉璋，奪取了四川。

於是，避居漢中的張魯，開始直接面對來自劉備、曹操這南北兩大梟雄的巨大壓力。

當時，劉備對張魯的看法是：「魯自守之賊，不足慮也。」

梟雄孫權則認為：「米賊張魯居王巴（重慶）、漢（中），為曹操耳目，規圖益州（四川）」。

在當時的各路梟雄看來，張魯在漢中自守，沒有野心，遲早都是塊將被碾得粉碎的夾心餅幹，但張魯能在漢中自立二十多年，當然也不是外界所認為的那樣簡單。

憑借著祖父張道陵和父親張衡留下的遺產，張魯在東漢末年的亂世中，是一位擁有教會組織的宗教首領，他治理漢中地區的方式相當奇特，區域內不設官吏，而是以教法統治，教民如果犯法，會被寬宥三次，到第四次才會被懲處；如果是小過，則會被要求修道路一百步來贖罪。

在漢中地區，張魯要求在春夏兩季萬物生長之時禁止屠殺，又禁止酗酒，並且張魯還在漢中地區設立義舍，裡面放置米肉，免費供過路行人量腹取食。在東漢末年的亂世中，各路民眾紛紛湧入漢中地區避亂，而張魯這種無為而治、政教合一的宗教統治，盡管治理方法簡單，但在當時卻無異於世外桃源，這也使得漢中地區人口迅速擴張。

但梟雄曹操自然不會放過這塊肥肉，東漢建安二十年（215年），曹操在擊敗馬超和韓遂聯軍後，又南下擊敗張魯、奪取漢中，深知張魯在漢中地區根基深厚的曹操，隨後將張魯封為閬中侯、食邑一萬戶，並且將張魯的五個兒子全部封為列侯，還讓自己的兒子曹宇娶張魯的女兒為妻，張魯全家則被曹操遷徙到鄴城居住監視。

此後，劉備又與曹操在漢中展開爭戰，最終經過四年激戰，劉備督軍陣斬曹操的大將夏侯淵，奪取了漢中地區，奠定了三分天下的根基。

而張魯，作為漢末三國亂世的配角，此後寂寂無名，但是張天師家族在中國歷史上的傳承，此時，才剛剛展開序幕。

張魯盤踞的漢中盆地，是溝通關中平原和四川的咽喉。

二

隨著張魯歸順曹操，天師道也因此從西南地區傳入了中原，由於繼承曹魏政權的司馬家族此後相繼攻滅了蜀漢和東吳，這就為天師道接著進入江南地區又創造了條件。

西晉政權雖然短暫統一天下，但帝國很快再次陷入戰亂，兩晉南北朝時期，佛教在北方逐漸興起，道教在動蕩的北方趨於式微，但在南方，崇尚玄學和道家的社會氛圍，卻為天師道和張天師家族的生存提供了條件。

進入東晉後，門閥士族中出現了很多信奉五鬥米教的世家，當時北方的士族例如清河崔氏、範陽盧氏、天水尹氏，以及遷居南方的琅琊王氏、高平郗氏、潁川庾氏、譙國桓氏等家族中，都有人信奉道教，例如琅琊王氏中的書聖王羲之，就「世事張氏五鬥米道。」

王羲之信道，經常與江浙名士游樂山水，還與道士許邁共同修道、服用五石散，當時，王羲之的書法名冠天下，山陰（今浙江紹興）有位老道士聽說後，也很想得到王羲之的書法，當他聽說王羲之熱愛飼養白鵝後，便精心調養了一批良種白鵝，養成後每天故意到王羲之與友人郊游的地方放養。

當王羲之終於「偶遇」這批白鵝後，果然滿心歡喜，向道士提出想買下這些鵝，道士於是說，「你只要幫我寫一篇《黃庭經》，我就把這些鵝全部送給你。」王羲之欣然允諾，為道士寫下了被後世稱為「右軍正書第二」的《黃庭經》，因為這一奇特的經過，王羲之所書的《黃庭經》也被稱為《換鵝帖》，後來，唐代李白還在《送賀賓客歸越》中寫道：「山陰道士如相見，應寫黃庭換白鵝」。

王羲之的《換鵝帖》，背景是天師道在江南地區的傳播。

經過兩晉南北朝的發酵，天師道此時開始走入社會上層，隨著隋朝的統一南北，中國再次進入了大一統時代，李唐代替隋朝後，由於道教教主老子李聃被追尊為李唐皇室的「聖祖」，這就使得道教在整個唐代受到了熱烈追捧，天師道的發展也開始進入了鼎盛時期。
雖然受到皇家器重，但作為天師道的傳人，歷代天師仍然恪守本分。唐高宗時期，唐高宗李治召見第12代天師張恆，問以治國安民之道，張恆對此回答說，「能無為則天下治矣。」李治對此深以為然，「上嘉之。」
從深耕民間到進入士大夫的視野，再到與帝王對話，唐高宗李治與第12代天師張恆的這次問答，也標志著張天師家族開始進入了帝國的頂層視野。
通過道教與皇權的結合，張天師家族的政治地位開始扶搖直上，此後，天寶七載（748年），唐玄宗就將天師道教祖張道陵冊封為「太師」，並親自召見第15代天師張高，命令張高在京師長安設定壇傳籙，還免除了天師道的祖山龍虎山的賦稅。
李唐皇族對張天師家族的照顧一直恩寵不斷，到了會昌元年（841年），唐武宗還召見了第20代天師張諶，並親賜「真仙觀」三個大字作為張諶的籙壇門額。

與皇權的結合，使得張天師家族在大唐帝國備受尊崇，但這也犧牲了修道的清靜，使得歷代張天師開始受縛於政治，例如曾與唐高宗對話的第12代天師張恆在終於獲準返回龍虎山後就曾經感慨說：

「吾幾落世網，今還我素矣。」

如果說張天師家族僅僅只是滿足於做帝王的座上賓，和以神鬼之術進奉，那這種恩寵和禮遇，是否足以持續千年，顯然是個很值得思量的問題，但歷史的傳承表明，歷代天師的為人和政治眼界，顯然不僅於此。

歷史進入宋代後，宋真宗景德元年（1005年），遼國大舉入侵，在寇準等大臣的力請下，宋真宗不得已禦駕親徵，最終，宋遼雙方達成了澶淵之盟，結束了兩國長達數十年的間續戰爭，此後，宋遼雙方維持了長達百餘年的和平。

宋遼和平的實現，使得北宋真正進入了文治時代，但這也使得宋真宗更加傾心沉浸在道教之中，並開始了此後長達14年之久的裝神弄鬼的「天書政治」，宋真宗對道教的沉浸其中， 也使得張天師家族的政治地位更加尊崇，大中祥符八年（1015年），宋真宗親自召見第24代天師張正隨，並賜號「真靜先生」，此後，歷代的張天師都得到了北宋皇帝的「先生」賜號，張天師家族與皇權的結合更加緊密。

父親宋真宗對道教的傾心熱愛，也深深影嚮到了他的兒子宋仁宗。為此，宋仁宗就曾經咨詢第25代天師張幹曜說，要如何養生和飛升成仙。

張幹曜對宋仁宗的回答是：「此非可以輔政教也！陛下苟能還淳返樸，行以簡易，則天下和平矣；志慮清明，神氣和完矣，奚事沖舉哉！」

有別於一般的道士術士，第25代天師張幹曜很敏銳地捕捉到了宋真宗、宋仁宗父子對於修煉成仙的愛好，為此張幹曜才委婉地勸誡宋仁宗，不應以所謂「白日飛仙」的追求去「輔政教」，而是應該無為而治「還淳返樸」，為天下太平謀才是正道。

宋仁宗是中國歷史上出了名的謙虛謹慎，他被包拯唾沫噴到臉上都不生氣，對於第25代天師張幹曜的勸誡也銘記在心，而張天師家族近帝王而不媚帝王的風骨，也歷經唐宋數代而不變。

天師家族世居的龍虎山。

北宋進入到宋徽宗時期後，「諸事皆能、獨不能為君」的藝術皇帝宋徽宗對於修煉成仙也非常感興趣，宋徽宗曾經當面請問第30代天師張繼先，應該如何煉丹以求長生不老，張繼先對此的回答說：

「此野人之事，非人主所宜嗜。但清淨無為，便可同符堯舜。」

張繼先勸誡宋徽宗，作為帝王，不應該關註煉丹長生這些「野人之事」，而是應該「清淨無為」，如此才是「堯、舜之道」。

當宋徽宗問及北宋國運時，有鑒於宋徽宗時期內憂外患的局面，張繼先語義深沉地警戒要小心「赤馬紅羊之兆，請修德」。

按照張繼先的勸諫，丙丁為火，色赤紅；午屬馬，未屬羊。丙午（馬年）、丁未（羊年）年都是國家容易發生災禍的年份，一定要謹慎小心，這也是赤馬紅羊之厄的傳說，即農歷丙午年、丁未年易發大難，一定要小心。

當時，女真人正在北方崛起，宋徽宗卻不以為然，張繼先為此警示朝野說：

「蓬萊水淺，滄海又要變桑田了嗎？」

眼見帝國危亡在即，自己卻無力回天，第30代天師張繼先於是請求返回龍虎山，當宋徽宗要賜予他金帛財寶時，張繼先卻辭謝帝王說：「臣一野褐也，得無以用。」

北宋靖康元年（1126年，丙午年），金人再次揮兵南下，聯想到張繼先此前的預言，緊急退位給兒子宋欽宗的太上皇宋徽宗突然感悟，於是派人邀請張繼先北上試圖讓他「以法術退敵」，張繼先無奈從江西龍虎山啓程北上，當行經泗州（今安徽泗縣）天慶觀時，張繼先寫下了一首詩：

一面青銅鏡，重景蒼玉山，
恍然夜船發，移跡洞天間，
寶殿香雲合，無人萬象閑，
西山紅日下，煙雨若潛潛。

寫完詩後，張繼先端坐而逝，年僅36歲。

傳說中，他仙逝這一天，恰好是金兵攻陷開封之日。此時，正是靖康元年閏十一月丙辰日（1127年1月9日）。

而張繼先，正是《水滸傳》中所提的「虛靖先生」張天師，只不過他生活的年代，被作者施耐庵從宋徽宗時期，提前到了宋仁宗時期，足見其民間影嚮之廣。

三

帝國的安危興盛，非個人之力所能左右，但此後歷代的國君們，仍然對張天師家族保持著尊崇的敬意。

蒙古人攻滅南宋後，忽必烈又命令第36代天師張宗演「主領江南道教」，並且正式冊封張宗演為「嗣漢天師」，從而使得「天師」這個名號，從天師道內部上升成為了大元政權的官方冊封。

朱元璋攻滅蒙元後，對此則進行了反思，朱元璋對此說「天豈有師」，於是將嗣漢天師的封號改為正一嗣教大真人，並加封第四十二代天師張正常「永掌天下道教事」，從此，張天師家族正式成為了兼有名義與實權的道家最高領袖，擁有了與北方孔家平起平坐的資本。

對此，明代人張岱在《陶庵夢憶》中寫道，孔家人說，「天下只三家人家：我家與江西張，鳳陽朱而已。江西張，道士氣；鳳陽朱，暴發人家，小家氣。」

這在此後也衍生出了張天師家族的地位尊崇，例如在民間互問姓名，一般是說免貴姓甚麼甚麼，但是有兩個半人家卻不會說免貴，這一個是北孔孔家，一個是南張張家，另外半個則是當時的帝王姓，至於是姓楊、姓李，還是姓趙、姓朱，則是風雲變幻、不知所謂，所以只能稱是半個人家。

但是張天師家族始終保持著政治的自覺清醒和政治關懷。明朝正德元年（1506年），當時年僅16歲的明武宗剛剛登基，就召見第48代天師張彥頨，詢問他說：

「卿之祖非神仙乎？朕聞神仙長在，今還可見，亦可學否？」

修仙長生，是歷代帝王的古今幻夢，也是考驗歷代天師政治智慧的時刻，對此張彥頨回答說：

「臣聞君之愈於神仙者，堯舜是也，至今猶存。上自天子，下及庶人，未嘗不見，願陛下慕而效之，則聖壽可等天地矣。乃若臣類為神仙者，奚足尚哉。」

對於歷代張天師來說，勸誡歷代帝王放棄修仙長生的美夢，正視人間的政治修為，是歷代張天師們孜孜勸誡的內容，但帝王們並不以為戒。

由於放縱嬉戲，明武宗年僅31歲就暴病身亡。

但明朝的皇帝們並不以為戒，到了明神宗時期，萬歷皇帝還問第50代天師張國祥說：「聖人以神道設教，卿教非神道乎？」

對此張國祥勸誡說：「聖人治天下，靜默思道，恭己正南面而已。故神其道而天下化。三代而下，一日萬幾，非勵精不能圖治。」

縱觀從唐高宗到宋徽宗到明神宗近千年時間，張天師家族的宗教帝位盡管日益尊崇，但千古帝王的追問卻幾乎如出一轍，即都希望從神道中獲取所謂天命和修仙長生之道，從這個意義來說，張天師家族在陪伴君王的近千年問答中，則始終恪守準則，將神道與世道、人道融為一體，苦心勸諫帝王要勵精圖治，委婉勸誡不可妄求仙道。

但萬歷皇帝的追問，也伴隨著晚明的風雨飄搖戛然而止。

隨著1644年崇禎皇帝在煤山上吊，入關代明的滿人由於崇尚喇嘛教，因此也疏遠了傳統漢人君王所崇尚的天師道，到了乾隆時期，滿清朝廷更是將張天師的品秩由正一品猛降為正五品，並取消朝覲資格。此後，由於第57代天師張存義祈雨有功，才勉強提升為正三品，並恢複朝覲資格。

然而到了道光年間，滿清官方又一次取消了天師朝覲的資格，從此天師家族與皇權之間的關系愈發疏遠。

1912年滿清覆滅後，江西都督李烈鈞又宣布取消了天師封號，幸虧袁世凱複辟，才又賜予了龍虎山張天師傳人以正一嗣教大真人的冊封，但袁世凱死後，北洋政府又取消了對天師的冊封。

在民國的亂世中，第63代天師張恩溥在1924年嗣位後，就接連遭遇時代的沖擊，龍虎山天師府一度被群眾運動查抄，張恩溥本人也被囚禁。由於時代變遷，天師府原有的土地田產等多有流失，為此張恩溥不得不往來於上海、蘇州、無錫等地，通過出售符籙、主持法事等補貼家用。

當時，直系軍閥吳佩孚在年輕時因為貧困潦倒，曾經當過算命先生，因此他對龍虎山天師頗有好感，另外一位直系軍閥孫傳芳也篤信佛教，對道家也頗為寬容，在北方軍閥的庇護下，張恩溥得以長期活躍在江浙一帶。

國民軍開始北伐後，吳佩孚、孫傳芳相繼被北伐軍擊潰，孫傳芳甚至因為早年濫殺無辜，而被俠女施劍翹刺殺於天津佛教居士林。

世事無常，也使得第63代天師張恩溥顛沛流離，抗戰期間，張恩溥隱居龍虎山，到了1949年，他輾轉追隨蔣介石到了臺灣，而跟他一同抵達小島的，還有被稱為末代「衍聖公」的孔德成，以及七世章嘉活佛。

1969年，張恩溥最終在臺灣病逝，由於張恩溥的長子張允賢早已去世，於是張恩溥的堂姪張源先宣布繼任為第六十四代天師，但卻一直無法拿到張恩溥遺留的祖傳印劍。張源先在2008年病逝後，圍繞著下一代天師的繼承人問題，張意將、張道楨、張懿鳳等至少三人又各自宣布自己繼任為天師，在糾纏紛亂中，這個傳襲兩千多年的家族，也在時代的風雨中再次面臨考驗，而海峽兩岸對於這個傳承問題也各有主張。

對此，早在1930年代，江南一帶就有民謠這樣傳唱：「絕不絕，滅不滅，六十三代有一歇。」

意思是說張天師家族到第63代張恩溥時，必將經歷考驗。

或許，冥冥之中，這也是時代的天意。

來源  最愛歷史