漢唐盛世，來自於漢唐純爺們敢戰能戰

漢唐盛世，是中華民族引以為傲的輝煌年代。

可是，漢唐盛世並非從天而降。而是漢朝、唐朝的一代又一代的純爺們一刀一槍拼殺出來的。

一、反戰與漢奸問題

從漢朝建立，到漢武帝登基，長達60餘年的時間裡，漢朝受盡了北方鄰居匈奴的折磨。漢高祖劉邦在的時候，一直有用武力解決問題的決心和打算。劉邦駕崩之後，包括所謂文景之治的時候，朝廷今天給匈奴絲綢，明天送糧米，後天送金銀，向匈奴懇求和平。對於送上門來的財寶，匈奴一概笑納：好說好說，我再也不會派人到你們那裡去燒去搶去殺人放火了。但是，匈奴健忘。沒過幾天，匈奴又出動人馬，到漢朝的邊境地區燒殺搶掠。有時候，匈奴人信馬由韁，一不小心就開到了漢朝皇帝的行宮附近。

漢武帝是純爺們。他登基後，便下決心用純爺們的手段，為國家的建設和發展創造一個良好的環境。

漢武帝剛剛動了下拳腳，匈奴感覺到有點疼，於是提出：我們結親，和平相處吧。

打仗，是最燒錢、最容易死人的事情。朝廷一旦集中財力打仗，有些建設就得暫停，有些生意就會難做，許多將士就會犧牲生命，而且官員們的小日子也會受到一些影響。更何況，與強敵作戰，存在勝負難料的風險。

無視國家的整體利益和長遠利益，以「 和平 」 、「 民意 」 等名義反對用武力懲罰強盜保家衛國，不是什麼新玩意，更不是什麼新理論、新學問。此類人物，便是孔子所稱的「 鄉愿 」 之流—-看似為民請命，實則禍國殃民。

匈奴的「 結親 」 建議一提出，漢朝的「 鄉愿 」 「 專家 」 立即活躍起來。

《史記》和《漢書》用同樣的文字，記載了這件事，司馬遷可能就在現場。 《漢書·張湯傳》：

匈奴求和親，群臣議前，博士狄山曰：‘和親便。 ’

上（漢武帝）問其便，山曰：‘兵，凶器，未易數動。高帝欲伐匈奴，大困平城，乃遂結和親。孝惠、高後時，天下安樂，及文帝欲事匈奴，北邊蕭然苦兵。孝景時，吳、楚七國反，景帝往來東宮間，天下寒心數月。吳、楚已破，竟景帝不言兵，天下富實。今自陛下興兵擊匈奴，中國以空虛，邊大困貧。由是觀之，不如和親。 ’

上問湯，湯曰：‘此愚儒無知。 ’

狄山曰：‘臣固愚忠，若御史大夫湯，乃詐忠。湯之治淮南、江都，以深文痛詆諸侯，別疏骨肉，使藩臣不自安，臣固知湯之詐忠。 ’

於是上作色曰：‘吾使生居一郡，能無使虜入盜乎？ ’

山曰：‘不能。 ’

曰：‘居一縣？ ’

曰：‘不能。 ’

復曰：‘居一鄣間？ ’

山自度辯窮且下吏，曰：‘能。 ’

乃譴山乘鄣。至月餘，匈奴斬山頭而去。是後群臣震讋。

博士，即大學教授狄山，在朝堂上侃侃而談，以百姓和經濟發展的名義，引經據典地論述了與匈奴開戰的可怕性、危害性—-花錢啊死人啊不利於經濟建設啊，與匈奴結親和平相處的重要性、必要性—-大家都可以舒舒服服地過日子。他宣稱：匈奴在邊境地區搶劫，不能反擊；吳楚等諸侯國造反，不該鎮壓。總之，應該與他們和平相處。

漢武帝是不那麼容易糊弄的：既然你說不打仗可以舒舒服服地發展經濟，那行，就派你去邊疆，與匈奴人共商和平發展吧。

漢武帝問狄山：好啊！如果我讓你到邊境地區擔任一個郡的郡守，你能保證匈奴不侵略這個郡嗎？

狄山答：不能。

漢武帝問：那麼，給你一個縣，你該能保證匈奴不侵略吧。

狄山答：不能。

漢武帝問：給你一個要塞，總可以做到吧？

狄山被漢武帝逼到牆角了，硬著頭皮說：行。

狄山到邊境上任了。一個月後，他的腦袋被匈奴人割走了。

從此，漢武帝的朝堂上，再也沒有「 愛好和平 」 的「 鄉愿 」 了。

朝堂上沒有反戰專家了，不等於這仗就很容易打了。

漢武帝的這一招，真的很棒。

七七事變前夕，「 鄉愿 」 胡適主張放棄東北，與日本談判，與日軍和平相處。當年，蔣介石就應該派胡適駐守某一處前線陣地，讓他去與日軍和平相處。

目前，漢武帝的這一招依然好使，比如，可以派某些專家去「 和平建設 」 一些島嶼。

知己知彼，才能百戰百勝。但是，如果敵人也知己知彼了，這仗就比較難打，要靠實力拼智慧了。

漢朝討伐匈奴，就遇到了這樣的困難。閱讀《史記》便知，匈奴不斷有降漢的，因此，漢朝對匈奴的情況很清楚。

匈奴也很了解漢朝的情況。匈奴是怎麼知道的呢？答案是：漢奸。

《漢書·匈奴傳》：

「 老上稽粥單于初立，文帝復遣宗人女翁主為單于閼氏，使宦者燕人中行說傅翁主。說不欲行，漢強使之。說曰：’必我也，為漢患者’。中行說既至，因降單于，單于愛幸之。 」

漢文帝時，宦官中行說被作為和親「 公主 」 的陪嫁宦官，來到了匈奴。起初，中行說很不願意到這個苦寒之地受苦，因為朝廷強迫，他被迫同行。他帶著滿肚子怨氣，一到匈奴，便投降匈奴單于，做上了反漢的軍師。他身處匈奴高位，既掌握了匈奴的實情，又熟悉漢朝的情況，加之對漢朝充滿仇恨，又有些小聰明，因此，他為單于出的主意十分狠毒，成為危害漢朝數十年的大禍患。

漢武帝期間，也遇到過類似問題，《漢書·匈奴傳》：

其明年春，漢復遣大將軍衛青將六將軍，十餘萬騎，仍再出定襄數百里擊匈奴，得首虜前後萬九千餘級，而漢亦亡兩將軍、三千餘騎。右將軍建得以身脫，而前將軍翕侯趙信兵不利，降匈奴。趙信者，故胡小王，降漢，漢封為翕侯，以前將軍與右將軍並軍，介獨遇單于兵，故盡沒。單于既得翕侯，以為自次王，用其姊妻之，與謀漢。信教單于益北絕幕，以誘罷漢兵，徼極而取之，毋近塞。單于從之。

元朔六年，衛青率領六將軍十餘萬騎出定襄，雖然消滅俘虜匈奴近兩萬人，獲得大勝，但是，漢軍也與右將軍蘇建、前將軍趙信失去聯繫，損失了三千餘人馬。後來，蘇建脫身回來了，而趙信被匈奴包圍而投降。趙信是漢軍的高級將領，他的投降，令匈奴單于大喜，連忙把自己的姐姐嫁給趙信，讓他做自己的副手。趙信成為匈奴單于的軍師，給漢軍的討伐帶來了不小的困難。

我們知道，這幾個漢奸，並沒有改變匈奴徹底失敗的命運。

事實上，任何時候，只要中國上下一心堅決抗敵，敵人都必然會遭到徹底失敗，如抗日戰爭、抗美援朝戰爭。

二、中華傳統：仁愛而尚武

可能有些人會認為，中國歷史上存在一些「 愛好和平 」 的「 鄉愿 」 、出過一些漢奸，是中國傳統文化有問題。

此論大謬。

須知，漢武帝君臣的言行，就是中國傳統文化，才是正宗的中國傳統文化。

「 鄉愿 」 、漢奸，一直為中國傳統文化所唾棄。

的確，中華是一個以仁德為上、不嗜征服的民族，中華文化強調與人為善，以仁愛之心待人。

大禹治水的故事，國人皆知。大禹的治國思想和工作方法，卻少有人提及。據《尚書·大禹謨》，有苗反叛，舜派禹率兵出征平叛。軍事行動效果不佳，因為有苗打輸了也不服。益向禹建議：以德治國，才是順應天道；從根本上解決問題，必須用文的手段，以德服人；靠武力絕不是好辦法。禹接受建議班師回朝，堯宣布放棄使用武力、改修文德。很快，有苗主動歸順中央。

因此，孔子曰：遠人不服，則修文德以來之。意思是，如果周邊國家對你不友好，那麼，你就進一步加強德治，把內部的事情搞好，使四夷樂於親近你。

即便處於絕對強勢地位的時候，中國也是以仁愛之心對待天下之人。 《資治通鑑》卷一九七：

上（唐太宗）曰：「 夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家；猜忌多，則骨肉不免為仇亂。 」

貞觀十八年（644年），唐太宗說：夷狄也是人，他們和我們一樣，也有七情六欲；作為公認的「 天可汗 」 ，我所擔心的是他們沒有享受到仁德，我們完全沒有必要對他們有猜忌之心；只要仁德普施，就可以實現四夷與我們親如一家；如果互不信任，便少不了相互仇殺。

但是，中華文化並不迂腐，從不欣賞東郭先生。

《孔子家語·相魯》：

定公與齊侯會於夾谷，孔子攝相事，曰：「 臣聞有文事者，必有武備。有武事者，必有文備…… 」

孔子負責籌辦齊魯兩國國君的會盟，孔子對魯定公說：我聽說，準備和平會盟時，必須有軍事準備；準備發動戰爭之時，也要有和平解決的方案。的確，正是因為孔子做好了軍事準備，這次兩國的和平會盟才得以順利進行。

建立武備，確保國家和平的前提，是武裝百姓。孔子說：「 以不教民戰，是謂棄之。 」 意思是，政府如果不積極培養百姓的軍事戰鬥技能，等於是拋棄百姓。 「 子貢問政。子曰：’足食、足兵，民信之矣。’ 」 孔子告訴學生，要想國泰民安，第一是百姓衣食無憂，第二是國防力量強大，唯如此，百姓才能信任政府。因此，孔子教學生禮、樂、射、禦、書、數「 六藝 」 ，其中射（射箭）、禦（駕馭戰車）二藝，就是軍事技能。孔子教給學生的，還有更高層次的東西，就是軍事指揮知識。因此，孔門弟子中，將帥之才多多，大軍事家吳起，就是孔門子弟。

比孔子早一點的管子，能文能武，是一位了不起的軍事家。當今的人們，開口閉口都是經濟，以為只要發財了，就可以擁有天下。玩透了經濟的齊國宰相管仲可不這麼看。 《管子·參患》：

君之所以卑尊，國之所以安危者，莫要於兵。故誅暴國必以兵，禁闢民必以刑。然則兵者外以誅暴，內以禁邪。故兵者，尊主安國之經也，不可廢也。

確保君主地位和國家安危，沒有比軍隊更重要的。消滅敵國靠的是軍隊，處罰犯罪的百姓則是刑罰，這都得有強大的軍事力量作保證。所以，絕不可以輕視軍隊建設。

管子的軍事成就，無須論述。管子認為，實現軍事力量的強大，有三個條件：

一是國家有足夠的財力，「 國富者兵強，兵強者戰勝，戰勝者地廣 」 （《管子·治國》），投入多軍隊越強，軍隊強大了便可以不斷大勝仗，勝仗多國家的地盤就越大，如此，國家就越富強，這是一種良性循環。

二是武器精良，「 凡兵有大論，必先論其器 」 （《管子·參患》），軍隊建設，首先必須確保武器裝備先進。

三是將士優秀，「 器蓋天下，而士不蓋天下，不能正天下 」 （《管子·七法》），一切靠人，僅有精良的武器，將士不行，是不能打勝仗的。

道家的《道德經》，是一部全信息的書。軍事家如果讀懂了它，它就是一部泰山頂上的兵書。

墨家和儒家，是春秋戰國時期最紅火的兩大學派。墨子同樣是一位優秀的軍事家。凡是念過中學的，都學習過《墨子·公輸》，熟悉墨子阻止魯班為楚國製造雲梯攻打宋國的故事，知道墨子是一位堅定的「 反戰人士 」 。但是，墨子同樣不迂腐，《墨子·七患》：

故倉無備粟，不可以待兇飢；庫無備兵，雖有義不能征無義。城郭不備全，不可以自守。心無備慮，不可以應卒。是若慶忌無去之心，不能輕出。夫桀無待湯之備，故放。紂無待武王之備，故殺。桀、紂貴為天子，富有天下，然而皆滅亡於百里之君者，何也？有富貴而不為備也。故備者國之重也。食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也，此三者國之具也。

墨子說，一個國家之長治久安，須有三件寶貝，一是有足夠的糧食預防飢荒，二是有強大的軍隊防備侵略，三是有堅固的城防足以自保。精神懈怠，麻痺大意，是難以應付突發事件的。夏桀、商紂，貴為天子，卻被一方諸侯商湯、周武所滅，造成這一悲劇的原因，就是他們富貴後便忘記了防備禍患。

墨子的這番話，非常值得今天的國人深思：無論多麼富貴，都必須重視國防。

《墨子》實際上也是一部兵書，而且是春秋時期的一部軍事工程學著作。要想了解掌握春秋戰國時期的城防工事，非細讀精讀《墨子》不可。讀罷該書第十四、十五卷，你會對墨子的工程技術和軍事指揮學水平驚詫不已。

比如卷十四之《墨子·備城門》：

城上千步一表，長丈，棄水者操表搖之。五十步一廁，與下同圂。

城牆上，每千步設一個供水點，需要水，搖搖鈴鐺，下面人提供；每五十步建一個廁所，排泄管道直通城下的茅坑。他在設計城牆時，便考慮到城牆上官兵的用水、上廁所的問題，可見其精密。法國在十七世紀末建成「 世界文化遺產 」 凡爾賽宮，諾大個建築，處處金碧輝煌，卻沒有一個廁所，因為國王、王后、王子、公主無不就地解決大小便。

墨子告訴我們，如果你真的熱愛和平，那麼，請你首先擁有強大的防禦能力。墨家的信徒，不僅個個武功高強，而且都是優秀的工程技術人員。也就是說，他們既是製造武器的專家，也是使用武器的好手。

春秋戰國諸子百家皆尚武。在春秋戰國時期，只會讀書，不能武槍弄棒，不能運籌於帷幄之中決勝於千里之外，是不能算作「 士 」 的。

全民尚武，是中華的傳統。稍稍考察西周歷史，就會發現，西周是一個全民皆兵、文武兼修的國家製度。全國基層各級行政組織，是按人戶組建；每一級政權組織，同時是相應的軍事組織。比如，每五家為一個比，比是最小的行政組織；同時，每五人又是一個「 伍 」 ，伍則是軍事組織。又如，每四個「 閭 」 為一個「 族 」 ，族是一個行政單位；同時，四兩為卒，卒則是一個軍事單位。平時，在行政組織的管理下，大家進行生產勞動；一旦農閒，則是按軍事組織開展軍訓。戰時，每家抽一人入伍，就可立即投入戰鬥。

在西周時期，下至百姓，上至天子，人人都是軍人；天子是統帥，諸侯是將軍，百姓是士兵。

作為國家最高統帥，週天子的活動，與此完全對應。 《逸周書·月令解》：

季秋之月，……乃命冢宰，農事備收，舉五種之要，藏帝籍之收於神倉，祗敬比飭。 ……是月也，天子乃教於田獵，以習五戎獀馬，命僕及七騶，咸駕載旍旐，輿受車，以紀整設於屏外，司徒縉撲北向以誓之，命主祠祭禽於四方。 ……孟冬之月，……天子乃命將率講武，肄射禦角力。

每到季秋，百姓完成秋收、政府完成稅收之後，週天子便帶頭，率兵進行訓練。此時，全國各級官員都要帶領本地壯丁開展練兵活動。經過為期一兩個月的全國大練兵之後，天子就要進行閱兵比武了，比射箭，比駕戰車，比摔跤等等。

這樣一種寓軍於民、平戰結合的模式，鑄就了全民尚武的風尚，使得國家的國防成本很低，而軍隊的戰鬥力很強，最了不起的，是國家隨時都能動員起一支龐大的隊伍來。

春秋戰國時期，各國沿襲這一模式，因此，戰國七雄中任一國家，動輒集合數十萬軍隊，而且軍隊戰鬥力很強。

三、強悍的漢朝純爺們

從周朝到春秋戰國，在中國大地上，是個正常男人，就能上戰場。因為這一原因，當陳勝、吳廣數百人起兵時，天下頃刻大亂，轉眼間便湧現出眾多優秀將領，無數能征善戰、組織紀律性強的士兵。

漢朝也是全民習武。你若穿越到漢朝，在長安、洛陽的大街上溜達，你根本分不清誰是文人，誰是武將，因為人人腰間別著一把劍，人人都能舞刀弄劍騎馬射箭。昨天在朝堂溫文爾雅講經論道文臣，今天換上軍裝領兵出戰縱橫千里。

漢朝尚武之風極盛。

我們都知道漢朝的很多名言：

匈奴未滅，何以家為！

大丈夫無它志略，猶當效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆研閒乎？

不入虎穴，不得虎子。

如此等等的名人名言，遠不足以說明漢朝的全民尚武之風。

漢朝討伐匈奴的大軍的壯觀景象，更勝過這些名人名言。 《漢書·匈奴傳》：

「 其明年（元狩四年）春，漢……發十萬騎，私負從馬凡十四萬匹，糧重不與焉。 」

《漢書·衛青霍去病傳》：

「 兩軍之出塞，塞閱官及私馬凡十四萬匹，而後入塞者不滿三萬匹。 」

漢武帝徵兵討伐匈奴時，許多沒能當上兵的青壯年大為不爽。他們自行組織起來，帶上武器，跟隨部隊前進。

元狩四年，朝廷組織十萬騎兵出征。在邊關點兵時，發現總兵力為十四萬，其中，「 志願軍 」 竟然多達四萬人馬！

漢朝有一個好傳統，到了戰場上，「 志願軍 」 納入統一指揮，立功受獎與正規軍一視同仁。這也是漢朝「 志願軍 」 興盛的原因之一。

尚武之風，使漢朝軍隊具有令人生畏的戰鬥力。

《漢書·陳湯傳》：

後數歲，西域都護段會宗為烏孫兵所圍，驛騎上書，願發城郭敦煌兵以自救。丞相王商、大將軍王鳳及百僚議數日不決。鳳言：「 湯多籌策，習外國事，可問。 」 上召湯見宣室。 ……湯曰：「 夫胡兵五而當漢兵一，何者？兵刃樸鈍，弓弩不利。今聞頗得漢巧，然猶三而當一。…… 」 上曰：「 奈何？其解可必乎？度何時解？ 」 湯知烏孫瓦合，不能久攻，故事不過數日。因對曰：「 已解矣！ 」 詘指計其日，曰：「 不出五日，當有吉語聞。 」 居四日，軍書到，言已解。

漢成帝時，西域都護段會宗為烏孫兵所圍，緊急上書朝廷，請求兵增援解圍。朝廷商量來商量去，拿不出個主意來。根據大將軍王鳳的建議，皇帝召見熟知西域情況的陳湯，陳湯道：不用增援，因為漢朝士兵武器精良，可以以一敵五；如今就算烏孫學到了一些兵器製造的技巧，漢兵至少也可以一敵三。五天之內，就會有好消息報來。果然，四天過後，解圍的信件就到了朝廷。

正如管子所說，好武器在好士兵手上才能發揮出作用。陳湯是在深知烏孫軍隊是「 瓦合 」 ，即烏合之眾的情況下，才有此精準的判斷的。漢朝軍隊之所以千里遠征而無敵於西域，根本原因在於其訓練有素。

這樣一種傳統一直延續。明朝的衛所製度，清朝的八旗制度，雖有所變更，本質一樣。遺憾的是，歷史往往驚人相似，打天下者，皆能居安思危；坐享太平的後世子孫，往往恥於軍事，輕視國防，終至任人宰割，亡國破家。

我經常想，千百年來，中國民間擁有數不清的武術流派，一定與此有著密切關係。我沒有研究，只是猜測。

四、詩一般的大唐純爺們

輝煌的大唐，也是唐太宗以來的志士們一刀一槍打出來的。

唐朝剛建立的時候，環境也是非常糟糕的。大唐的北部邊境，簡直成了突厥的後花園。武德九年（626年），即唐高祖禪位於太宗那年的八月，「 突厥頡利至於渭水便橋之北 」 。面對直抵長安城下的突厥鐵騎，唐太宗不得不 「 與頡利刑白馬設盟，突厥引退。 」 也就是說，唐太宗是與突厥簽署了屈辱的城下之盟後，突厥才退兵的。

連首都長安城下，也成了突厥鐵騎自由出入的地方！

當此之時，倘若是今天的「 鄉愿 」 們，一定會宣稱：

1、突厥鐵騎不是侵略，而是給大唐送來了普世價值；

2、游牧文化超級先進，突厥文化領先大唐8000年；

3、大唐必須盡快全面突厥化，舉國投靠突厥當龜孫子。

當今中國為何娘炮盛行？因為這樣的玩意太多了！

幸運的是， 大唐的男人，都是純爺們。

唐高祖、唐太宗都是才華橫溢的文化人，琴棋書畫無所不通，同時也是能征善戰的猛士。尤其是箭術，這父子倆都算得上是一等一的高手。據說，李淵年輕時，就是靠百步穿楊的箭術，才娶到了未來的皇后。打天下那陣子，唐太宗更是經常張弓搭箭，衝鋒陷陣，如入無人之境。一刀一槍打下大唐江山的唐太宗，自然懂得戰備的重要性。當上皇帝后，休閒時刻，唐太宗和大臣們聚在一起，除了寫詩作文，也時刻不忘狩獵練兵。尚武之風，在大唐皇室代代相傳。因此，唐朝皇帝不僅學養深厚，而且大多擁有不錯的馬上功夫。

毫無意外的是，尚武，成為大唐的社會風氣。

對於突厥橫行，唐太宗對文臣武將們說：

「 自古突厥與中國更有盛衰。若軒轅善用五兵，即能北逐獯鬻；周宣驅馳方、召，亦能製勝太原。至漢、晉之君，逮於隋代，不使兵士素習干戈，突厥來侵，莫能抗禦，致遺中國生民塗炭於寇手。我今不使汝等穿池築苑，造諸淫費，農民恣令逸樂，兵士唯習弓馬，庶使汝鬥戰，亦望汝前無橫敵。 」

唐太宗的意思是，突厥有啥了不起的！歷史告訴我們，只要我們居安思危，練兵習武，敢戰能戰，足以戰勝突厥。唐太宗君臣研究決定：整兵備武！他們身先士卒，參與練兵。

僅四年後，天下大變。大唐將士主動出擊，平突厥，定西域，大唐聲威振於殊俗。

《舊唐書·太宗本紀》：

（貞觀）四年春正月乙亥，定襄道行軍總管李靖大破突厥……三月庚辰，大同道行軍副總管張寶相生擒頡利可汗，獻於京師。 ……自是西北諸蕃咸請上尊號為‘天可汗’，於是降璽書冊命其君長，則兼稱之。

驕橫的突厥頡利可汗，就成了大唐爺們的階下囚。隨後，頡利可汗做了唐太宗的一名衛士。

不久，已知世界的各國國君們聚在一起商議，公推唐太宗為「 天可汗 」 。

啥是「 天可汗 」 ？就是天下共主！

已知世界的國君們約定：

1.任何國家的國君，必須接受大唐皇帝的統一任命。

2.凡是沒有獲得唐朝朝廷冊封的君主，「 國際社會 」 一概不予承認，當然也不會獲得本國官民的認可。

3.各國必須定期向大唐皇帝繳納貢賦。

4.各國軍隊必須接受大唐的統一調遣。

唐朝皇帝的詔書，比當今聯合國決議管用千百倍。

因此，唐朝獲得了良好的發展環境，成為了已知世界的天堂，長安城成了已知世界的首都。

唐朝是詩的時代。唐詩，是雄渾壯闊的詩，而不是醉生夢死的鴛鴦蝴蝶詩。

我們都知道，唐朝有個著名的「 邊塞詩派 」 。唐朝的「 邊塞詩 」 ，如同當今的「 軍旅歌曲 」 ，反映的是軍旅生活，豪氣十足，朝氣蓬勃。

其實，在我看來，唐朝不存在什麼「 邊塞詩派 」 ，因為大唐的知識階層，都是純爺們；大唐的女人，也有六分爺們氣概，也就是說，唐代文人，人人都是大氣磅礴的邊塞詩人。

爺們不是赳赳武夫，而是鐵肩擔道義的「 士 」 。

一方面，他們愛家、愛鄉、愛百姓、愛社會、愛大自然，他們的鄉愁詩、孝順詩、愛情詩、憫農詩、友情詩、山水詩、田園詩、禪詩、仙詩等等「 人道主義 」 的詩歌，冠絕古今，道盡了人間情誼，說盡了世間真諦，試問當今世界，可有誰比他們懂得什麼叫做愛？

另一方面，他們陽剛之氣十足，仗三尺長劍，試問普天之下，誰敢擋我！

李白是詩仙。他的雙足走遍中華河山，他的精神遊遍瓊樓玉宇，他以自己的肉體凡胎為人間銷盡愁怨。李白更是一位仙俠，《俠客行》：

趙客曼胡纓，吳鉤霜雪明。

銀鞍照白馬，颯沓如流星。

十步殺一人，千里不留行。

事了拂衣去，深藏身與名。

杜甫則為詩聖，一個典型的儒生。他居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君，終生目標是「 致君堯舜上，再使風俗淳 」 ，同時，他始終也是勇猛的孔門弟子子路，《遣懷》 ：

邑中九萬家，高棟照通衢。

舟車半天下，主客多歡娛。

白刃讎不義，黃金傾有無。

殺人紅塵裡，報答在斯須。

詩聖、詩仙，同一個境界：江湖俠客。

王維號稱詩佛。王維的輞川詩，詩中有畫，畫中有詩，詩畫之外禪意盎然，參透了宇宙。一旦走出輞川世界，又是另一個王維，《少年行》：

出身仕漢羽林郎，

初隨驃騎戰漁陽。

孰知不向邊庭苦，

縱死猶聞俠骨香。

若非俠氣齊天，如何道得這般豪邁！

儒道佛的三大代表詩人反映的，何止是詩人的豪氣，而是大唐從長安到鄉村的精神面貌。我們若讀一讀晚唐張祜等詩人的作品，看一看唐人傳奇小說，從初唐到晚唐，唐朝的男人始終是爺們，女漢子照樣是女漢子。

大唐尚武。尚武，不是打架鬥狠，而是以自己的陽剛之氣博取功名，用今天的話說，便是實現自己的人生價值。

和漢朝一樣，唐朝的投筆從戎之風興盛，為「 多士 」 時代。

初唐四傑之一的楊炯《出塞》：

塞外欲紛紜，雌雄猶未分。

明堂佔氣色，華蓋辨星文。

二月河魁將，三千太乙軍。

丈夫皆有志，會見立功勳。

男子漢大丈夫，獲取功名何必在科舉場上！有志者當立功塞外！

王昌齡《閨怨》：

閨中少婦不曾愁，

春日凝妝上翠樓。

忽見陌頭楊柳色，

悔教夫婿覓封侯。

在妻子鼓勵下，丈夫效力於邊疆，努力贏得功名。忽見陌頭楊柳色，妻子思夫之情油然而生。

當今的娘炮，如果穿越到唐朝，一定只能躲進深山打光棍，因為，無論唐代的男人女人，都不屑於理這樣的人。嫁給這樣的人，豈不一輩子抬不起頭來！

每有大戰，唐朝也是廣招天下豪傑入伍。 《資治通鑑》：

（儀鳳三年，678年）癸未，遣左金吾將軍曹懷舜等，分往河南、北募猛士，不問布衣及仕宦。

這年，朝廷準備對吐蕃開戰，下令徵募天下英雄，無論出身，有本事就歡迎。後面提到的婁師德，就是這時投筆從戎的。

這樣的社會背景，造就了婦孺皆知的大唐英雄薛仁貴。 《新唐書·薛仁貴傳》：

薛仁貴，絳州龍門人。少貧賤，以田為業。將改葬其先，妻柳曰：「 夫有高世之材，要須遇時乃發。今天子自征遼東，求猛將，此難得之時，君盍圖功名以自顯？富貴還鄉，葬未晚。 」 仁貴乃往見將軍張士貴應募。

薛仁貴青年時代窮困潦倒，在妻子的鼓勵下投軍，成為一代名將。其子孫也是大唐聲名顯赫的人物。

薛仁貴是妻子送郎上戰場的典型，而馬璘則是男兒當馬革裹屍的例子。 《新唐書·馬璘傳》：

馬璘，岐州扶風人。少孤，流蕩無業所。年二十，讀漢馬援傳，至「 丈夫當死邊野，以馬革裹屍而歸 」 ，慨然曰：「 使吾祖勳業墜於地乎？ 」 開元末，挾策從安西節度府，以奇勞，……進扶風郡王。

馬璘是孤兒一個，四處流浪。二十歲時，當讀到自己祖先馬援的「 丈夫當死邊野，以馬革裹屍而歸 」 後，毅然到安西投軍，後來因為顯赫軍功，被封為扶風郡王。

積極效力疆場的，遠不止是普通百姓，遠不止俠客猛士。

大批名聞天下的文士，那些在科舉場上聲名顯赫的天之驕子們，也紛紛投身於塞外立功的隊伍中來。 《唐六典·尚書兵部》：

其選人有自文資入者，取少壯六尺已上，材藝超絕；考試不堪，還送吏部。

要求投筆從戎的文官太多了，所以，朝廷規定：文官想成為武官，必須具備兩個條件，一是年輕力壯，且身高六尺以上；二是擁有優秀的戎馬才華。否則，退回管理文官的組織部門吏部。

實際上，在唐朝軍隊，本來就有許多文職崗位。比如，左右衛里的長史、錄事參軍事、倉曹參軍事、兵曹參軍事、騎曹參軍事、冑曹參軍事等，皆為文職，許多明經、進士及第人員供職於此。在邊疆前線，都護府的長史、司馬、錄事參軍事、功曹參軍事、倉曹參軍事，節度幕府裡如判官、掌書記、巡官、推官等等，也全是文職官員。進士及第的著名詩人如高適、岑參、韓愈、杜牧等等，都曾擔任這樣的職務。

《新唐書》列傳第三十三，記述了劉仁軌、裴行儉、婁師德三位優秀文官投筆從戎的經歷。

劉仁軌，「 少貧賤，好學。值亂，不能安業，每動止，畫地書空，寓所習，卒以通博聞。 」 劉仁軌博學多才，但適逢隋末亂世，沒能參加科舉考試。唐朝建立後，他以才學被選拔擔任官職，走上仕途。正當仕途遭遇坎坷之時，他的機會來了。

仁軌任帶方州，謂人曰：「 天將富貴此翁邪！ 」 乃請所頒歷及宗廟諱，或問其故，答曰：「 當削平遼海，頒示本朝正朔。 」

唐高宗時，他被選中參加徵高麗。他興奮極了：我施展抱負、成就功名的機會來到了。他發誓：一定要「 頒示本朝正朔 」 於高麗，即收復高麗，使用大唐年號曆法。經過極端艱苦的努力，目標實現。劉仁軌從一個貧賤少年，依靠個人能力與功勞，後來官至宰相。

裴行儉，是唐朝烈士遺孤，「 幼引蔭補弘文生 」 。弘文館是典型的貴族學校，在唐朝，能夠進入弘文館讀書的，必是了不得的「 官二代 」 。裴行儉好學不倦，博學多才，書法極佳，文武雙全。

貞觀中，舉明經，調左屯衛倉曹參軍。時蘇定方為大將軍，謂曰：「 吾用兵，世無可教者，今子也賢。 」 乃盡畀以術。

唐太宗貞觀年間，他通過科舉考試，獲明經及第，成為科舉場上的成功者。隨即，進入軍隊任文職官員。他熱衷於軍事，拜名將蘇定方為師。蘇定方也十分瞧得起他，全心全意地收了這個徒弟。後來，裴行儉屢建奇功：

儀鳳二年，十姓可汗阿史那都支及李遮匐誘蕃落以動安西，與吐蕃連和，朝廷欲討之。 ……帝因詔行儉冊送波斯王，且為安撫大食使。 ……簡精騎，約齎，襲遮匐。道獲遮匐使者，釋之，俾前往諭其主，並言都支已擒狀，遮匐乃降，悉俘至京師。將吏為刻石碎葉城以紀功。帝親勞宴，曰：「 行儉提孤軍，深入萬里，兵不血刃而叛黨擒夷，可謂文武兼備矣，其兼授二職。 」 即拜禮部尚書兼檢校右衛大將軍。

唐高宗儀鳳二年（677年），突厥餘黨聯合吐蕃，發動叛亂。朝廷準備出兵征討。根據裴行儉的建議，裴行儉以冊封並送波斯王回國名義，並擔任安撫大食使的身份，沒帶幾個兵，不慌不忙，沿路召集西域各番國酋長和軍隊，然後，突然襲擊，兵不血刃，活捉叛亂頭子。他回京後，唐高宗親自宴請他，因其「 文武兼備 」 ，封他文武雙職：禮部尚書兼檢校右衛大將軍。

裴行儉親手培養出一大批聲名顯赫的將領，如程務挺、張虔勗、崔智睟、王方翼、黨金毗、劉敬同、郭待封、李多祚、黑齒常之等。

婁師德，就更了不起了，「 第進士，調江都尉 」 ，是進士及第的難得人才。當他被提拔到監察御史這個前途無量的崗位上時，朝廷招募征討吐蕃的「 猛士 」 ，他毅然報名從軍：

後募猛士討吐蕃，乃自奮，戴紅抹額來應詔，高宗假朝散大夫，使從軍。有功，遷殿中侍御史，兼河源軍司馬，並知營田事。與虜戰白水潤，八遇八克。

在前線，一再立功。後來獨當一面，指揮軍隊八戰八勝。就此，步步高升，官至宰相。

尤其值得一提的是，婁師德為人十分謙和。 《新唐書》記載了關於他的一個有名的故事：

其弟守代州，辭之官，教之耐事。弟曰：「 人有唾面，潔之乃已。 」 師德曰：「 未也。潔之，是違其怒，正使自乾耳。 」

婁師德的弟弟被任命為代州刺史，臨行前，身為宰相的婁師德告誡弟弟，遇事一定要忍耐，問，如果有人往你臉上吐唾沫，怎麼辦？弟弟說，那我就擦乾它。婁師德說，這樣不是惹他更生氣嗎！你讓唾沫自己幹，才是對的啊。

不與同胞爭強鬥狠，而是在沙場顯示英雄本色，才是真爺們。

在唐代，整個上層社會，都充滿尚武精神。 《新唐書·兵志》：　

天寶後，諸軍戰馬動以萬計。王侯、將相、外戚牛駝羊馬之牧布諸道，百倍於縣官，皆以封邑號名為印自別；將校亦備私馬。議謂秦、漢以來，唐馬最盛，天子又銳志武事，遂弱西北蕃。十一載，詔二京旁五百里勿置私牧。

天寶年間，任何一個軍區，戰馬動輒馬匹。但是，政府所養馬的數量，在全國微不足道，因為王侯將相們把自家的土地用來建養馬場，還在自家的馬上印有自己封邑號，而且私人戰馬的數量「 百倍於縣官 」 。因為養馬占用過多的農田，皇帝不得不規定：洛陽、長安周邊五百里內禁止建養馬場。人們一致認為，自秦漢以來，唐朝的戰馬最多、品種最優良，而且皇帝重視軍事，因此，西北戎狄越來越弱。

王維《少年行》：

新豐美酒鬥十千，

咸陽遊俠多少年。

相逢意氣為君飲，

系馬高樓垂柳邊。

大街小巷，酒肆旁，垂柳下，處處戰馬嘶鳴，瀰漫遊俠意氣。如此景象，方稱得尚武。

正是有了這樣的少年，在戰場上，才形成了以一當十、以一當百的戰鬥力，親手創造了大唐盛世。

大唐軍隊的戰鬥力，真不是吹出來的。 《新唐書·蘇定方傳》：

蘇烈，字定方，……從蔥山道大總管程知節徵賀魯，至鷹娑川，賀魯率二萬騎來拒，總管蘇海政連戰未決，鼠尼施等複引二萬騎為援。定方始休士，見塵起，率精騎五百，踰嶺馳搗賊營，賊眾大潰，殺千餘人，所棄鎧仗、牛馬藉藉山野不可計。 ……擢定方伊麗道行軍大總管，复徵賀魯，…..發其（處木昆）千騎並回紇萬人，進至曳咥河。賀魯率十姓兵十萬拒戰，輕定方兵少，舒左右翼包之。定方令步卒據高，攢槊外向，親引勁騎陣北原。賊三突步陣，不能入，定方因其亂擊之，鏖戰三十里，斬首數万級，賊大奔。明日，振兵復進……

蘇定方率五百將士，面對四萬多的敵人，敢於主動發起進攻，並且大敗敵人；他率領萬把人，敢於挑戰十萬敵人，並大敗敵軍。

這僅是蘇定方有勇有謀嗎？絕不是，而是大唐將士都是純爺們，他們蔑視人馬眾多的敵人，有馬革裹屍的豪情，有決戰決勝的信心。

建功邊塞的大唐將士們，因為敢戰、能戰，從來都是以少勝多。

在數百萬平方公里的西域，大唐的駐軍，僅四萬人左右。在西域用兵，難見超過五萬人的記錄。

當然，長安少年並非都是遊俠，也存在少量的殘次品。

舉個廢品官二代的例子。 《大唐新語》：

李勣徵高黎，將引其子婿杜懷恭行，以求勳效。懷恭性滑稽，勣甚重之。懷恭初辭以貧，勣贍給之；又辭以無奴馬，又給之。既而辭窮，乃亡匿岐陽山中，謂人曰：「 乃公將我作法則耳。 」 固不行。勣聞，泫然流涕曰：「 杜郎放而不拘，或有此事。 」 遂不之逼。

李靖、李勣是初唐的兩大軍神。唐高宗乾封元年（666年），李勣帶兵徵高麗。他想自己的女婿杜懷恭入伍，爭取在戰場上博得功名。杜懷恭先說無錢準備資裝，李勣給他錢；接著又說沒有助手和馬匹，李勣也送給他。再沒理由了，杜懷恭便躲進岐陽山中，對人說：我岳父治軍嚴厲，他是想拿我做從嚴治軍的榜樣啊，我不敢去。李勣聽說後，傷心落淚道：我這個女婿放浪不羈，上了戰場，可能真的會發生首先處罰他的事啊。

軍神李勣為何落淚？因為女婿是個娘炮！

李勣的女兒，一定羞於出門，天天偷偷抹淚，因為她嫁給了個娘炮！

來源    生民無疆