幽冥全景:中國冥界、陰司、鬼門和地獄全解剖

文:蟲離先生

一.「鬼」的起源

早期文化裡,神仙體系形成之前,先民祭祀的是祖先、天地,崇拜日月星辰、自然現象。所謂神靈,《禮記·祭法》解釋道:「山林川丘谷陵能出雲,為風雨,見怪物,皆曰神」。天是神,太陽是神,山川是神,風雨雷電是神,神靈更接近自然之力,而不是某種類人的形象。「神」(申)字的甲骨文和金文,看上去像閃電和大蛇:

「鬼」則指死者,尤其是逝去的祖先。《禮記·祭法》解釋成:「去墠為鬼」——遷出祭壇的先祖叫作「鬼」。「鬼」字的甲骨文讓人想到祭祀儀式上戴著面具的舞者(巫師):

早期的鬼(祖先),並不似後世文化中恐怖、作惡的形象,而是嚴肅、神化的。鬼神雜糅,天神、地祇、人鬼,鬼神一體,鬼具有神靈之力。

「魂氣歸於天,形魄歸於地」,人死後回歸天地,是為鬼。魂者,精神之力,輕靈;魄者,形體之力,濁重。魂升天,魄入地。

魂魄升天入地,並不是消散消失。殷人極好鬼神之說,認為「靈魂不滅」,人殉和人祭發展到頂峰。殺人作祭品、貴族用人陪葬,規模動輒成千上百,無疑是想用祭品和陪葬者的靈魂,為死者的世界組建如生前一般龐大的附庸隊伍,供亡靈驅使。

根據「視死如生」觀念,墓室空間可以視為死後世界的一部分,尤其以規模宏大的帝王陵為代表。

上圖:秦公一號大墓,5334平方米,186具殉人

陵墓就是死後的「家」,該觀念一直持續至今。從商代晚期起,隨葬品冥器化——陶製品增多,漸漸取代了之前的實物器。這種現象應該是受「萬物有靈」影響,認為天下萬物皆有靈(相當於靈魂),隨葬品封進墓室,就等於將其「靈」送進了陰間。

馬王堆一號漢墓,隨墓主人辛追下葬的有大量服飾和禽畜、食物,自然是為了辛追的靈魂可以如生前一般更衣做飯。

上圖:馬王堆漢墓出土的博具(博戲,一種桌遊)。死後燒台遊戲機?那麼問題來了,今天葬俗燒紙糊的手機,可是陰間有WIFI嗎?嗯,多半沒有,運營商又不收冥幣。看來咱們人間有wifi的地方,附近一定很多鬼蹭網。

 

二.陰間

黃泉

無論屍骸埋入地下,還是曝於荒野、化作塵土,很容易讓人想到地下就是亡靈的去處。大家挖地,總是能挖出水來,認為地下有泉,而天玄地黃,是故地下世界叫作黃泉。

起初,黃泉只是先民對地下水系的一種稱呼。後來,由於挖墳時經常挖出黃色泥漿,加上冥界處於地下的說法主流化,黃泉漸漸有了亡靈聚集世界的意思。

幽都

屈原為召喚楚懷王的靈魂,作《招魂》,恫嚇引誘,警告楚王不要到處遊蕩,東南西北和幽都都去不得,鬼怪盤踞,危險的緊,趕快回家!

魂兮歸來!君無下此幽都些。 土伯九約,其角觺觺些。 敦脄血拇,逐人駓駓些。 參目虎首,其身若牛些。 此皆甘人,歸來!恐自遺災些。

至少在《楚辭》構築的世界,靈魂可能飄往天上地下,四面八方,幽都正是去處之一。但是此處險惡之極,伺守著一種叫「土伯」的怪物,牛身虎首、三目、九尾、角尖爪利,龐然大物,屠戮無算,因此爪子上常年鮮血淋漓。

上圖:天星觀戰國楚墓出土鎮墓獸。楚國許多鎮墓獸都生有鹿角,或與「土伯」有關

《楚辭》認為幽都在地下,因此說「下此幽都」。《山海經》也提到幽都,卻是在山上:

北海之內,有山,名曰幽都之山,黑水出焉。其上有玄鳥、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。

《山海經》裡狐狸倒是不少,除了青丘的九尾狐,幽都也有蓬尾玄狐。玄就是黑色,幽都的河流是黑的,鳥、蛇、虎豹、狐狸都是黑的。

幽都是一片陰沉、終年無光的所在,萬象幽暗。這裡一切都是黑色的,如同在黑色紙張上用黑色作畫,縱然高舉火把來此,所見也只是黑茫茫一片,分辨不出物體的輪廓、樣子、距離和空間。在這樣純黑的世界,又有土伯之類嗜血怪物窺伺在側,當真寸步難行。要破此黑暗,除非上古神獸「銜燭之龍」出馬,所以《楚辭·天問》說幽都「日安不到,燭龍何照?」

《淮南子·地形訓》進一步披露了幽都之門的位置,它位於上古諸神大戰中,共工撞斷的不周山上。天柱不周山斷折,四極廢,九州裂,天傾西北,地斜東南,日月星辰由西而沒,沉入幽都。也就是說,幽都連日月星辰都能吞沒,當然陰慘無光。

泰山

以泰山為陰魂聚集地的說法約形成於西漢。

今人推斷,大約秦滅六國後,仍需著重齊魯文化。被齊魯共同奉祭的泰山信仰,恰好適合統一局面,始皇帝效法古聖賢,封禪泰山,一方面鞏固東方統治,一方面正式告知天地:自己是天下共主。

封禪分作兩個部分,泰山上築壇祭天,是「封」;在泰山下梁父、蒿裡等小山上辟場除地,是「禪」。秦漢之際,神鬼已然區分開來,不像殷商時混為一談了。齊地流行陰陽五行學,很容易將祭天視作祭神,祭地視作祭鬼,梁父、蒿裡就成了陰氣所鍾、幽靈畢集之地。梁父、蒿裡成為冥界的時間,應該尚在「泰山治鬼」之前。

顧炎武《山東考古錄》:

岳之西南,有水出谷中……其水在蒿裡山之左,有橋跨之,曰渿河橋。世傳人死魂不得過,而言奈河。

奈何橋從前叫作「奈河橋」,是一座真實存在的橋。由於「魂歸蒿裡」的傳說,世人認為,天下鬼魂投歸蒿裡,都要從此橋上過,這就是奈何橋傳說的由來。

漢武帝8次封禪泰山,泰山在民間被極度神化。祈求神山保佑袪病除災的固然不少,求保佑長命百歲的恐怕也很多。《後漢書·方術傳》裡,有個叫許峻的,小時候體弱病多,有一次病了三年差點死掉,赴泰山祭拜請求續命。泰山既然能給人治病,當然也有了掌管生死大權。

到東漢末年,魂歸泰山、泰山掌死的說法徹底夯實。三國時的相術宗師管輅曾跟弟弟談起自己的命數:「天與我才,不與我壽。我恐怕只能活到四十七八歲,若得免死,當求為洛陽令,必能令治下路不拾遺,夜不閉戶。可惜,將來只能去泰山作個鬼吏,沒機會在人間為官了。」果然四十八歲卒。

這則故事出自《搜神記》,可以看出,在當時已有冥界亡靈服役的說法。後來胡母班替董卓遊說袁紹陣營,為袁紹所殺,終究未能善終。

泰山掌死的傳說一直延續到唐代晚期,地位才逐漸為佛教的冥界系統超越。

酆[fēng]都

赫赫有名的鬼都「泉曲之府,北都羅酆」初見於東晉,是道教原創冥界。治鬼之名,長期以來與泰山並稱。

道藏描述,酆都在天地之北的極北之地,《酉陽雜俎》也引陶弘景的《真誥》說:「羅酆山,在北方癸地,周回三萬里,高二千六百里」,距中土萬里之遙的北溟海。羅酆山上參碧落,下際風泉,山勢險峻,綿延極廣,正當絕陰之地,酷寒而黑暗。宇宙之清氣,升而為天,世間重濁之氣,則在北極凝聚,不知多少億萬年光景,盤結而成此山,是為死氣之根,終年黑氣磅礴。

道教神仙就揀了這麼個地方發配亡靈。

至於今號稱「鬼城」的重慶酆都縣,從前叫「豐都縣」,明朝初年才得「酆都」名。跟羅酆山鬼都一南一北,八竿子打不著。1958年,在周總理關照下,酆都縣又改回豐都縣。雖然如此,鬼文化似乎仍然是今天當地旅遊特色。

酆都之主,叫「北帝大魔王」,也叫「北酆鬼王」、「北太帝君」。職守三千年一替,上屆鬼王是阪泉之戰輸給皇帝的炎帝,想不到死後居然變成了鬼王,黃帝成仙,炎帝成鬼,蚩尤成魔。按照三千年一換屆的規矩,如今炎帝應已卸任,但沒聽說本屆鬼王是哪位。

羅酆山有六宮(實際是十二宮,但共用六個名字):

  • 「紂絕陰天宮」北帝大魔王親自主理,所有亡魂先至此處報到;
  • 「泰煞諒事宮」西明王(周文王)坐鎮,主暴死亡魂;
  • 「明辰耐犯宮」南明王(召公)主管,聖賢死後至此;
  • 「怙照罪氣宮」北斗真君主司,判定禍福吉凶、應生應死、續命減壽等;
  • 「宗靈七非宮」東明公(夏啟),道教信徒死後至此;
  • 「敢司連宛宮」北明公(季札),犯戒的道教信徒死後至此。

 

三.鬼門

西方神話的鬼門往往有怪獸把守,相當難闖。比如古埃及法老死後乘坐太陽船以復活,需經十二道門,對抗混沌神巨蛇阿波菲斯;進入北歐神話冰冷多霧的海姆冥界,要闖過吸血枯骨莫德古德、血斑巨犬加爾姆,還要趟過流淌利刃的冰河。中國志怪小說有人要入冥界,要麼有人引路,暢通無阻,要麼不知不覺忽然就進去了,極少與守門鬼發生衝突。

中國冥界體系,提到的鬼門不多,度朔山上,三千里桃木下,是早期最著名的所在。

度朔山鬼門,出自《山海經》(引自《論衡》,今本無):

滄海之中,有度朔之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝間東北曰鬼門,萬鬼所出入也。 上有二神人,一曰神荼 ,一曰鬱壘 ,主閱領萬鬼。善害之鬼,執以葦索而以食虎。於是黃帝乃作禮以時驅之,立大桃人,門戶畫神荼 、鬱壘與虎,懸葦索以御凶魅。

樹冠覆蓋方圓三千里的大桃樹。三千里,大約相當於北京到重慶,或上海到重慶的直線距離。度朔山上這株桃樹移植到大陸來,大半個中國都給遮住了,只不知樹上的桃子好不好吃。

花葉蓊鬱之間,東北方向,卻有個黑沉沉的所在,就是萬鬼出入的鬼門。說是「出入」,其實還是「入」為主。倘有鬼輕出,旋為執掌鬼門關的神荼、鬱壘捉了餵虎。是以民間刻桃木、或繪二神之像張貼門戶,就是春聯、門神起源。《後漢書·禮儀志》:「百官官府各以木面獸能為儺人師訖,設桃梗、鬱壘、葦茭」,即是擺設桃木、請門神驅鬼的風俗。神荼、鬱壘在民間作門神一直作到明清,受戲劇小說,比如《西遊記》影響,才漸漸為秦瓊、尉遲恭、趙雲、岳飛之類武將取代。

神荼、鬱壘監督鬼門,只是工作的一部分,實則二神還兼領閱萬鬼,督查鬼界秩序,相當於公安部長,與後世鍾馗職司相仿。

一般認為,民間傳說桃木辟邪即濫觴於此。另一種說法,則牽涉到嫦娥奔月、羿與不死藥,詳見:酉陽雜俎·太陰之祕·吳剛為何不屑嫦娥 – 知乎專欄

四.冥王

泰山府君

也叫東嶽大帝,中國第一位正式冥王(土伯更像盤踞幽都的一個魔獸種群,算不得冥界統治者)。《神異經》介紹了泰山府君世族譜系:盤古之子赫天於三皇時代入駐泰山,世代居此。赫天的孫子少海,娶彌輪仙女,仙女夢吞日月,生二子,長子金蟬,即「東畢帝君」(或是東華帝君,即東王公),次子金虹,即「東嶽帝君」——泰山府君。

漢代冥司系統,幾乎是人間官僚系統的翻版,整個冥司以泰山府君為尊,總掌死籍,驅役鬼使(死神),入人間拘拿生魂。《洞玄靈寶五嶽古本真形圖》:「泰山府君領群神五千九百人,主治死生,百鬼之主帥」。魏晉之際志怪小說,常常有鬼吏捉錯人的故事,要麼捉了同名者,要麼看錯了生死簿上的年壽,提前把生魂索到了,有時候,泰山府君會親自執筆檢閱,發現出錯,再使鬼吏送亡魂還陽。

佛教傳入後,也嘗試借泰山渲染地獄。三國時期《八吉祥神咒經》:「泰山地獄,餓鬼畜生道」;《六度集經》:「以斯數更太山燒煮諸毒眾苦。或為餓鬼,洋銅沃口役作太山;或為畜生,屠割剝裂,死輒更刃,苦痛無量……先入太山,後為畜生,屠賣於市,以償宿債」。佛教的玩意兒加入進來,泰山眾鬼可有罪受了,好好一個冥界,新增了地獄功能,打入餓鬼道的,嘴裡澆滿銅汁(銅熔點1083℃)再服役。道教也把地獄安排在泰山,《無上祕要》:「罪結九幽,謫役東嶽,幽執泰山地獄之中,魂充考楚,萬痛備嬰,長淪萬劫,終天無解」。

唐代,佛教昌盛,在民間普及開來,道教系統的泰山府君,漸漸被佛教系統的閻羅王超越。唐末興起「十殿閻羅」,泰山府君被收編為第七殿泰山王。當然,至今民間仍不乏供奉泰山府君者,但綜合影響力遠不及兩漢魏晉了。

酆都大帝

即「北帝大魔王」、「北太帝君」,「北極紫微大帝」的前身(或說化身)。

酆都各種職司、機構頗繁瑣,大抵除了前文的「六天洞宮」外,還有天、地、水「三元鬼宮」,其中,「中元地宮」下轄九壘三十六土皇,主地上一切生靈包括神仙生死;「下元水宮」主各水路神仙及蛟龍鯨鯢等水族萬靈的生死靈魂。酆都大帝手下有八十一萬鬼卒,周文王、周武王、夏啟、召公、季札、劉邦、司馬懿、荀彧、齊桓公、晉文公都在手下任職,鬼才鼎盛。

荀文若:「呵呵,老子跟一幫帝王霸主作同事,面子不小」

每逢三元八節、五臘三會,三界四維、五嶽河瀆神仙真人齊集羅酆山。鬼都三宮九府四十二曹,操生死青黑二簿,考校生死功過罪福。修仙而犯科者,執入北酆受懲,嚴重者長充北酆鬼役,身沒幽源,萬不得仙。

與泰山一樣,受佛教地獄影響,酆都也開設地獄。羅酆山北,有二十四地獄,兩千四百個金頭鐵面巨天力士,執金錘鐵杖把守。

酆都大帝和泰山府君權職有些重疊,或認為泰山主亡魂報到、收納、安置,有罪者分配到羅酆山地獄,交酆都大帝。此說當然不妥,泰山、酆都是兩個獨立冥界系統,誰也管不著誰。

道藏有許多關於酆都的咒語,能斬殺鬼物,「天蓬」是經常出現在咒語種的重要神將。隨著酆都大帝向北極大帝晉升,天蓬地位也不斷提升。到唐代,天蓬已經是影響力很大的神靈,擁有強大法力,能降服六天鬼王。道士布七元燈、念天蓬神咒,可降下北帝道場,這座降魔大陣籠罩下的一切魔君鬼祟,都將被以天蓬為首的酆都諸神借予的法力瞬間壓成塵埃,所謂「炎帝裂血,北帝燃骨,神刀一下,萬鬼自潰」。天蓬與天猷,以及宋代開始備受崇拜的黑殺、真武大帝組成「北極四聖」,當年那是何等風光,終於卻被《西遊記》黑到萬劫不復。

北斗真君

《三國演義》有一則引自《搜神記》的故事,說相術大師管輅見一年輕人臉有死氣,指給他一條生路,叫他帶了酒肉去找一對下棋的老者。兩個老者手談入迷,不知覺間喝光吃光了酒肉,才有所察覺。兩人商量著,吃了喝了人家的,要有所報償,遂將這年輕人的壽限,從十九歲改到了九十歲。這二老就是北斗和南斗。

「北斗注死,南斗注生」。中國人以北斗司氣數、運勢、壽考的說法,約在漢代即開始流行。《後漢書·天文志》說:「北斗魁主殺」。《魏書·崔浩傳》:「浩父疾篤,乃翦爪截髮,夜在庭中仰禱斗極,為父請命,求以身代」。所謂仰禱斗極,就是五丈原諸葛亮所用的禳星延命術。

有觀點認為,北斗主死,是因為在天象上,北斗壓制了南方鬼宿,但該說比較牽強,未見有直接證據。

道教把北斗吸收進神靈系統,以周武王為北斗真君,仍然保留司命神職。另外,北斗-北極一系不斷強化,湧現出北極紫微大帝、斗姆元君等等重量級大神。酆都大帝和紫薇大帝都占著個「北」字,故或以為酆都大帝是紫薇大帝的前身(化身)。昔羅酆山六洞魔王惡鬼破禁而出,天上地下,無可制御,北帝大魔王以無上神通彈壓,功德圓滿,升入紫薇帝位。這是什麼邏輯,囚犯越獄,給典獄長捉了回來,最多功過相抵吧,怎麼就有功升職了?

不過說到底,北斗君同泰山府君、酆都大帝相比,更側重司命,而非治鬼。「冥王」之稱有些牽強。

十殿閻羅

「閻羅」是印度婆羅門教「耶摩」、「閻魔」的梵文音譯,印度佛教「二十四諸天」之閻魔天,在中國典籍中首見於北魏《洛陽伽藍記》。閻羅本是一人,吸收中國本土文化,唐代《佛說十王經》分閻羅為十,到宋代初,十殿閻羅體系基本穩定下來。

十殿閻羅分別是

  • 第一殿秦廣王
  • 第二殿楚江王,掌活大地獄
  • 第三殿宋帝王,掌黑繩地獄
  • 第四殿五官王,掌血池地獄
  • 第五殿閻羅王,本居第一殿,掌叫喚地獄
  • 第六殿卞城王,掌枉死城
  • 第七殿泰山王,吸收泰山府君演化,掌肉醬地獄
  • 第八殿都市王,掌大熱大惱地獄
  • 第九殿平等王,掌阿鼻地獄
  • 第十殿轉輪王,也叫五道輪轉王,由中國本土神「五道將軍」演化,居幽異沃石,掌六道輪迴。

此外,「五方鬼帝」、「地藏王」也堪稱冥王,囿於篇幅,恕不贅述。

五.地獄

本文作為《酉陽雜俎·玉格》卷的延伸,是道家專場,故此處只捎帶提一下佛家地獄,後面《貝編》卷會有詳論。

不論道教佛教,需知:

地獄≠陰間

陰間是生靈死後歸處,地獄是惡靈受難刑場。

道教地獄

本來道教是沒有地獄的,道教注重「今生」,主張通過修行、煉丹,謀求長生不死,既然不死,當然不會墮入地獄;佛教說「來生」,宣揚業報,此生為善為惡,直接關係來世命運,地獄就是佛教的終極懲惡利器。佛教極盡所能渲染地獄恐怖,收效很好,為道教所吸收。

道教地獄非止一處,除了上文提到的泰山地獄、羅酆山二十四獄外,山嶽河瀆之下,遍布地獄,如北嶽恆山下的溟浮地獄(溟澪地獄)、中嶽嵩山下的普掠地獄、以及帶有性別歧視的血湖地獄等等。

《雲笈七籤》說,人生犯五千惡行的,開始墮入地獄;六千惡行,入二十八獄;七千惡行,入諸方地獄;八千惡行,入寒冰地獄;九千惡行,入無邊地獄;惡行滿萬,永墮薜荔地獄。《酉陽雜俎》也提到了幾種地獄刑罰,包括:

推濛山石填積夜河;填塞河源、海眼,承受巨大水壓和浸灌之苦;在夾雜無數利刃的風暴中受千刀萬剮之刑,或承受像風一般密集的雷電轟亟。血湖地獄也有浸泡在巨大而污穢的血池裡,被迫喝血水、啃食腐爛屍體的慘刑。至於無邊大火、劍林刀山,前一刻被分屍,後一刻復活馬上再被分屍,永久循環種種,與佛教地獄無異。

佛教地獄

佛教傳入中國不久,就出現了關於地獄的漢譯本佛經,比如東漢的《佛說十八泥犁經》,詳述十八地獄。佛教六道輪迴,地獄是最末一道,身入地獄,比做鬼都慘(餓鬼道是第五道),看過下面幾重地獄,當知此言非虛。

八寒地獄

  1. 具皰地獄:墮入地獄者全身赤裸,大面積凍傷,引起水皰,大約相當於Ⅱ度凍傷。
  2. 皰裂地獄:寒風肆虐,全身凍傷,水皰都結冰破裂。
  3. 緊牙地獄:入此地獄者,口唇無效,唯有本能性牙齒緊咬。
  4. 阿吒吒地獄:呻吟的像聲詞,照理說冷到一定程度人體就該麻木了,然而入地獄者偏偏知覺不失。
  5. 嚯嚯地獄:連呻吟都無法發出,只剩下喉頭髮出的嚯嚯聲。
  6. 青蓮花地獄:皮膚凍裂剝開,宛若青蓮。
  7. 紅蓮花地獄:肌肉完全凍裂綻開,整個人身上如同生滿了一朵朵赤紅蓮花。
  8. 大紅蓮花地獄:整個人完全開裂,已不成人形,遠觀似一本巨大紅蓮;一說此為白蓮花地獄,骨頭也凍的批開,而人兀自不死,痛苦不滅。

八熱地獄

比八寒地獄更強大的所在,八熱地獄之恐怖,非文字能述萬一。據說隨便一個獄卒來到人間,凡人見了就會恐懼到七孔流血而死,更不用說下地獄身受其刑了。

  • 等活地獄:宇宙有四種火,人間普通火、檀林火、太陽火、末劫火,每種火溫度是前者七倍,而整個等活地獄溫度是末劫火的七倍。以普通火焰500℃粗略計算,則等活地獄超過120W℃。人在其中,尚有獄卒不斷砍殺切割,死後馬上被業力復活。墮此地獄,服刑期超過一萬億年。

  • 黑繩地獄:獄卒捉住犯人,按在燒紅的鐵板上,用墨線量好切割肢解,臟腑遍地。業風一吹,馬上復活。
  • 眾合地獄:鐵釘鍥入口中,從頭頂而出,鐵叉撕開嘴巴,灌滿沸銅汁,洗刷五臟六腑,以消罪惡。又有以鐵鉤從嘴裡勾出腸子,掛在樹上。又將犯人放在兩山之間,兩山合併,磨成肉泥。
  • 號叫地獄:在大鍋中煮犯人,犯人只有無窮痛苦,卻由於罪業未盡,不能死去。又有十六個小地獄(游僧地獄),要一一受遍諸刑。
  • 大號叫地獄:與號叫地獄相似,但受刑更慘。

  • 焦熱地獄:有十六受苦處,譬如某處擠滿巨型毒龍,罪人生於其中,馬上被毒龍碾磨、撕咬、嚼爛。此外無非還是各種超高溫的烤、煮、燒,比如有口大鍋,沸騰的氣泡就高達數千米,罪人生於其中,剎那煮爛,業風一吹馬上復活,旋即再死,如此永遠循環。自等活地獄以下,刑期越來越久,到焦熱地獄的服刑時間,已經荒謬至難以想像了。假如從宇宙誕生時開始在焦熱地獄服刑到今天,尚不滿整個刑期的十萬分之一。
  • 極熱地獄:設刑極多,多與此前相似,比如被超高溫的風慢慢吹化毛髮、皮膚、血肉、骨骼,被一寸寸裡裡外外的炙烤,被極熱的鐵鉤從肛門捅入,自各個部位而出等等,無法俱述。
  • 阿鼻地獄:也叫無間地獄,是所有地獄的究極版,之前所有地獄痛苦相加,不及阿鼻地獄萬一,人類已經無法想像其中情形。身入其中者,一日之間,萬死萬生,不得須臾喘息,所能想的,所感覺到的,只有痛苦,這是個除了痛苦,其他一無所有的世界。

此外還有近邊地獄、孤獨地獄,以及另外幾種地獄分類方式,如:拔舌地獄、剪刀地獄、鐵樹地獄、孽鏡地獄、蒸籠地獄、銅柱地獄、刀山地獄、冰山地獄、油鍋地獄、牛坑地獄、石壓地獄、舂臼地獄、血池地獄、枉死地獄、磔刑地獄、火山地獄、石磨地獄、刀鋸地獄等等,篇幅所限,不再展開。

民間傳說、道教、佛教文化合流,相互汲取創造,才有了今天的冥界圖景。除了勸善懲惡,冥界出現,能夠給生者些許慰藉和可供緬懷的想像,希望那些不得不離開的生命,在另一個世界安好,天堂也好、轉世也好,永不泯滅。

 

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