前段時間網傳，「一生只能買一次」的某大牌真愛鑽戒，只要消費五百元就能抹除消費記錄再次購買，引來網友們一陣唏噓。
雖然這些消息未必屬實，但是至少證明了現代人對戒指的重視。它寓意非凡，代表著浪漫的愛情，代表著一生只愛一個人的承諾。
宋 徐崇矩 《仕女撲蝶圖》（局部） 美國弗利爾美術館藏
那麼，「戒指」這一物件究竟從何而來？它有著怎樣奇妙的歷史？不妨讓我們一起走進戒指的前世……
遠古·骨之戒
五千多年以前，當人類還處在原始社會，「戒指」就已誕生。那時，它還沒有一個確切的名字，只是佩戴於人們指上的一個環狀物件。
1959年，考古學家在山東省泰安市大汶口龍山文化墓葬中發現了二十枚指環，其中有幾枚仍然佩戴於死者的指骨上。
新石器時期 骨戒 大汶口龍山文化墓葬出土
這些指環類取材於天然的獸骨、牙骨、玉石等，雖然工藝簡單，但制作精良，表面被打磨光滑，有的還鑲嵌有綠松石。這是中國發現的最早的「戒指」。史書上還沒有關於它的記錄，它便已出現在人們的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《詩經·芄蘭》雲「芄蘭之葉，童子佩韘」，說得是芄蘭葉子卷成筒狀，就像是童子所佩戴的「 韘」。
所謂的韘，是春秋戰國時期盛行的一種飾物。它最早出現於殷商。《說文解字·韋部》註釋為：「韘，射決也，所以鉤弦。以象骨。韋系。箸右巨指。」它是一種由玉、骨、木等材料制作的指環，為古人射箭之用。
戰國 玉韘形佩 阜陽寧老莊尚莊楚墓出土
由於弓弦較細，反複拉曳容易導致大拇指磨傷，將這種特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保護作用。它的形狀和作用都類似於今日所說的「扳指」，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆題詩青玉雞兔紋扳指 故宮博物院藏
婦好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善戰，帶領軍隊擴展疆土，是中國第一位女性軍事統帥。在她的墓葬中，就發現了一枚「玉韘」。它的形狀如短管，一端平齊，一端斜口，上面彫有精致的獸面紋飾，獸面下有二個小孔，可以穿著細繩縛於手腕。
商 玉韘 殷墟婦好墓出土
這枚小小的「玉韘」穿越四千多年的時光來到我們面前，可見在那時，戒指已廣泛制作和使用，只不過它並沒有關於愛情的寓意，而是更多作為軍事用途。
秦漢·禁戒之戒
到了秦漢時期，戒指有了新的稱呼「 約指」。除了字面意思「環束於指」，它還有一層更深層次的含義。
東漢經學大師鄭玄在《毛詩箋》中記錄了一段話：「古後妃群妾，以禮進禦，女史書其月日，授之以環，以進退之。生子月辰，以金環退之；當禦者以銀環進之，著於左手；既禦者著於右手，謂之手記，亦曰指環。」
元 佚名 《宮女游園圖立軸》（局部）克利夫蘭藝術博物館藏
甚麼意思呢？簡單來說，戒指是「進禦」的標識。
每每夜晚降臨，皇宮的後妃們排成一隊等待臨幸。女官按規矩分發「指環」。來大姨媽的給金環一邊涼快，適合侍寢的給銀環戴於左手進禦，已被臨幸的戴右手，下次再來。如此省時省力，還非常科學、公正。
西漢劉向所著的《五經要義》中也有相似的記載:「古者後妃群妾禮禦於君所。女史書曰授其環以進退之。有娠則以金環退之，當禦著以銀環進之」。
後妃們用戒指代表「避忌」，有身孕或其它特殊情況不能侍寢的，將金環套在左手，以避免帝王的臨幸。平時，則用銀環套在右手表示「正在服務區」。
北魏 嵌藍寶石金戒指 洛陽博物館藏 圖片源於@動脈影
婦女們佩戴它並非為了炫美，而是起約束、禁戒之用。許多學者認為，這也是後來「戒指」一稱的由來。
當然，還有一些關於戒指的含義也開始流行起來。西漢儒學大師董仲舒將戒指與鬼魅聯繫起來，在《春秋繁露》中寫道：「紂刑鬼候女，取其指環五。」他認為戒指是鬼神所戴之物，能驅魔辟邪、減災減厄。
唐·靈異之戒
戒指所承載的靈異意味一直延續到唐朝，各種與戒指有關的鬼怪傳說層出不窮。
北齊顏之推編著的志怪小說集《集靈記》中寫了這樣一個故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，為南康王記室。亡後數年，妻子困於衣食。歲暮，諿見形謂婦曰：「卿困乏衣食。」撇裻與之酒，別而去。諿曰：「我若得財物,當以相寄。」後月，小女探得金指環一雙。
王諿是顏之推的琅琊老鄉，他死後，鬼魂見到妻女生活艱辛，便托夢說，我如果發了財，一定寄給你們。不久後，女兒果真翻出了一對指環。
更駭人聽聞的鬼故事，可見於南朝梁任昉編的《述異記》：
晉有士人買得鮮卑女，名懷順。自說其姑女為赤莧所魅。始見一丈夫，容質妍淨，著赤衣，自雲家在廁北。女於是恆歌謠自得，每至將夕，輒結束去屋後。其家伺候，唯見有一株赤莧，女手指環掛其莧上， 芟之而女號泣，經宿遂死。
晉朝有一個士人買了一名鮮卑女子，名叫懷順。懷順說她姑媽的女兒被一棵赤莧菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇見了一位風度翩翩的成年男子，男子說他家住在廁北，那女孩便著了迷似的，每到天黑就穿戴整齊到屋後去見那男子。她家裡派人窺視，卻沒有看見男子，只見一棵赤莧菜，女孩的指環掛在莧菜的莖上。割除莧菜後，女孩嚎啕大哭，過了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百羅漢之施飯餓鬼》（局部）波士頓美術館藏
諸如此類的故事數不勝數。在這些故事的語境中，戒指無一不帶著神祕的色彩，作為一種靈異的元素出現。但是，至唐朝時，也有一種更加清新脫俗的戒指含義出現在詩歌中。
「念子還相思，見環重相憶，願君永持翫，循環無終極」這首詩出自唐代李景亮所著傳奇小說《李章武傳》：
李章武系事告歸長安，與王氏子婦殷勤敘別，章武留交頸鴛鴦綺一端……子婦則答白玉指環一雙，贈詩曰：念子還相思，見環重相憶，願君永持翫，循環無終極。
小說中，李章武與王氏子婦分別，兩人戀戀不舍，互贈信物，其中，子婦所贈的便是一枚「白玉戒指」。
唐 藍寶石戒指 都蘭縣博物館 圖片源於@松松發文物資料君
在這裡，戒指不再與鬼魅和靈異事件相關，而是以一種定情信物存在——圓環的形狀代表著「循環無終極」的意義，暗含著情人之間相思無絕期的綿綿情意。
戒指漸漸去魅，它從一個魑魅魍魎的世界，兜兜轉轉來到了人間，開始見證情人們的愛恨別離。其中，最為纏綿悱惻的莫過於唐代範攄《雲溪友議》中記載的韋臯與玉簫的愛情故事：
唐西川節度使韋臯少游江夏，止於薑使君之館。薑家有婢名玉簫，與韋臯相愛。韋臯省親辭歸，贈玉簫玉指環一枚。一別七年，玉簫因韋臯無音問，絕食而死，殯時著玉環於中指。後來韋臯又得一歌姬，也名玉簫，中指肉環隱出，知為玉簫再世，與她團圓。
詩人韋臯游歷江夏時與小婢女玉簫結下情緣，分別之際，兩人約定短則五年、長則七年便成親，並留下一枚玉指環作為信物。然而七年過去，玉簫未等到韋郎，鬱鬱而終，玉指環隨葬入墓。韋郎歸來，見佳人已殞，肝腸寸斷。多年之後，韋臯納一小歌姬，亦名玉簫，她的中指有環形凸起，正是昔年信物指環的樣子。
宋、明、清·愛情之戒
唐時的人們賦予戒指的一絲愛情的溫情，為宋代以後戒指發展成為婚姻嫁妝奠定了基礎。
將戒指與婚姻聯繫在一起，最初源於胡俗。魏晉南北朝時期，戰亂頻發，同時也帶來了民族文化的大交融。
《晉書·大宛國傳》雲：「其俗娶婦先以金同心指壞為聘」，可見，戒指和婚姻已經有了密不可分的關系。《太平禦覽·外國雜俗》亦有相關記載：「諸問婦許婚，下全同心指環，保同志不改」。因戒指是個同心圓，代表永結同心，所以胡人們將它用於婚配。」
宋朝以後，戒指作為婚配信物的風俗在民間流傳開。宋代吳自牧《夢粱錄》卷二十「嫁娶」條載：「且論聘禮，富貴之家當備三金送之，則金釧、金鋜、金帔墜者是也。若鋪席宅舍無金器，以銀鍍之。」
北宋 刻花銀戒指 浙江博物館藏
這裡的「金鋜」便是指金戒指。富貴人家娶親時，必須準備聘禮「三金」，即金戒指、金手鐲、金帔墜，以表達夫家對未來兒媳的重視和喜愛。自此，戒指正式作為民間嫁娶風俗的標配登場。
元代關漢卿的戲曲《望江亭中秋切鱠》第三折中，譚記兒只身一人勇闖虎穴，憑借著機智神武，騙走了楊衙內的金牌、勢劍、文書。其中，有這樣的一句臺詞：「衙內見愛我，與我打戒指兒罷」的臺詞。這是「戒指」一詞首先出現在文本中，它的含義亦與男女婚嫁和愛情有關。
明代 嵌寶石戒指 河南鶴壁市博物館藏
明代出土的戒指頗多，金龍頭連珠戒指、銀鎏金嬰戲紋戒指、金鑲寶葫蘆戒指……然而，在當朝法典《大明會典》羅列的「皇帝納後儀」禮單中，頭飾、鐲釧、耳環、面花、玉佩玎璫、霞帔墜頭等首飾一應俱全，卻無戒指的蹤影。
直至清代，隨著滿族文化進入中原，戒指才得以進入官方聘禮清單。《清實錄·世祖章皇帝實錄》記載，順治九年八月二十五日，定婚娶之制：
「和碩親王、及和碩親王未分家之子。婚娶，行納幣禮……金項圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳墜一副、戒指十枚。」「世子、多羅郡王、及世子、多羅郡王未分家之子……合包、簪、耳墜數量同上，戒指八枚。」「多羅貝勒，及多羅貝勒未分家之子……戒指六枚。」「固山貝子未分家之子……戒指四枚。」
戒指作為重要的聘禮之一，直接與主人的地位尊卑掛鉤，是彰顯身份的金銀首飾。
清 金鑲珍珠戒指 故宮博物院藏 圖片源於@動脈影
清末民初，西風東漸，戒指也開始作為訂婚的紀念物。徐珂編著的《清稗類鈔》中明確記載：「大宛娶婦先以同心指環為聘，今乃以為訂婚之紀念品，則歐風所漸也。」
如今，戒指的所蘊含的婚戀意義已成為大家的共識，無需過多闡釋。
清 白金鑲藍寶石 故宮博物院藏 圖片源於@動脈影
縱觀戒指發展的歷史，從一枚深埋於土地的原始骨戒，到具有著神祕力量的靈異之物，再到寄托著人間真摯愛情的信物，人類為它註入了無限的蜜意柔情，使原本冰涼的物件變得有溫度，有故事。
這或許便是古人的浪漫，也是人類刻在骨子裡對美好的執著追求。
參考資料：
《戒指小史：從宮廷標識到大眾信物，一件剛柔並濟的文化載體》國子監小祭酒
《中國古代戒指文化小考》李芽
《唐代的戒指（上）（下）》黃正建
《趣說古代戒指定婚風俗》潘春華、潘莉莉
《「戒指」起源與愛情無關》神州民俗（通俗版）
《戒指為何稱為戒指？》珠寶匠家的J先生
來源：博物館丨看展覽
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